miércoles, 30 de marzo de 2016

99 NOMBRES DE ALLAH XXX - AL 'ADL

NOMBRES DIVINOS XXX - AL ADL - EL JUSTO - EL EQUITATIVO
Allâh es Perfecto en su aplicación de la Justicia; nadie puede ser tan justo como El, tan equitativo y tan exacto en la aplicación de estos principios.
Llevados por un sentimentalismo egocentrista algunos consideran injusto el que tales o cuales personas se encuentren con defectos físicos o padezcan terremotos, inundaciones, etc. ¿Qué decir de aquellos que serán condenados eternamente al Fuego?
Sin embargo, Allâh hace distribución de Sus Favores conociendo como conoce lo que habita en el interior de Sus siervos. Cuando Allâh otorga a uno de Sus servidores una plaga, un defecto físico u otra calamidad, la cual no haya sobrevenido por las faltas de esa criatura, es que guarda una enorme recompensa para él en la vida futura. Es dicho como ejemplo en un hadiz que aquel quien se encuentra aquejado de la falta de la visión tiene asegurado el Paraíso. ¿Quién sabe si estas personas de haber estado bien hubieran perdido su alma por extender el mal por la tierra y Allâh se lo ha evitado con una tara física o mental?
Lo mismo para aquellos quienes se condenan, lo cual sin duda es por sus propias faltas. Allâh nos ha dado una medida suficiente de Libre Albedrío como para que la responsabilidad de ir al paraíso o al infierno recaiga sobre nuestras espaldas. Muy mal debemos llevar la vida para condenarnos; muy desobediente debe ser una criatura para ganarse el fuego; y a fe que si se lo gana habrá sido a pulso.
Sin embargo, la justicia en su sentido más amplio es el dar a cada uno lo que le es debido en función de sus esfuerzos. Es por esto que la recompensa de Allâh es otorgada en función de un trabajo encomendado que ha sido ejecutado a satisfacción. Allâh es justo al otorgar dicha recompensa, pero como la Mano de Allâh es amplia para otorgar Sus favores la recompensa siempre excederá al mérito.
Que Allâh nos perdone, nos guíe, nos dirija de las tinieblas a la luz y nos otorgue el Firdaws

99 NOMBRES DE ALLAH XXIX - AL HAKAM

NOMBRES DIVINOS XXIX - AL HAKAM - EL JUEZ - EL QUE ARBITRA
Pero el juicio pertenece a Allâh, el Excelso, el Grande (Qur'an 40-11)
Suele designarse al Yawma-l-Qiyyama (Día del levantamiento o de la resurrección) el Día del juicio. Aunque es bien verdad que en ese día Allâh - Al Hakam - enjuiciará, evaluará, medirá, recompensará o castigará los actos de los hombres, y esto justifica la determinación dada como "Día del Juicio"; ese día será asimismo un Día de muchas otras cosas. Un Día en el que Allâh se mostrará por primera vez a la Humanidad toda entera, un día en el que toda la Humanidad formará una gran asamblea delante del Soberano de todos los mundos.
Es pues justificable el nombrar a ese día con otros epítetos al efecto como Día del Asambleamiento, Día de la Verdad, Día de la Evidencia, Día del Din (tal y como es designado en la Surat al Fatiha).
Allâh es Al Hakam, aquel que arbitra los asuntos entre los hombres, así como entre el resto de la creación; aquel que juzga según los parámetros de la Justicia, de lo que El considera como Justicia, no de lo que la Humanidad considera como justo.
Para emitir un juicio comprensible por los humanos, para que podamos comprender porque somos premiados o castigados, Allâh en Su Justicia y Su Sabiduría Infinitas ha revelado una Ley Religiosa. Una Ley obligatoria para toda persona (hombre o mujer); una Ley cuyo cumplimiento es asequible a todos, ya que El no nos impone nunca aquello lo cual no podríamos soportar. Así pues, con Su Sabiduría nos ha impuesto una Ley a nuestra medida, habida cuenta que El como Creador conoce nuestra naturaleza humana y sabe lo que la conviene; y todo para que ella encuentre el equilibrio, el bien y la felicidad la cual es susceptible de experimentar el ser humano que se adapta a los mandamientos divinos.
Como Juez, Allâh nunca falla; sus determinaciones, juicios y decisiones son justas, medidas, sabiamente calculadas y equilibradas; El, que se ha impuesto a Si Mismo la Misericordia ¿cómo podría mostrarse injusto hacia Sus criaturas?
Es mediante Su Justicia que los hombres dirimen entre ellos sus diferencias de una manera equilibrada y honesta; ninguna justicia inventada puede ser mejor que la que Allâh nos ha impuesto en Su Ley Revelada, pues entre aquello que procede de Allâh y aquello que procede del entendimiento limitado del ser humano, la diferencia es enorme e insalvable.
Aunque la base del equilibrio entre los seres humanos es la Justicia, Allâh se ha impuesto a Sí Mismo la Misericordia; es más, nos ha enviado un Profeta -sobre él la plegaria y la paz - noble, generoso y clarividente a quien el Mismo Allâh ha calificado "Misericordia para los mundos". Allâh nos ha enviado, entre otras cosas a Muhammad para que le imitemos y asimismo seamos nosotros una misericordia muhammadiyya para los nuestros; para nuestro entorno.
Es por esto, que aunque en el Qur'an Allâh nos diga que se nos prescribe el Talión, también nos dice que perdonar es más excelente. Preservando así los derechos del hombre, Allâh ha querido llegar más lejos recomendándonos el actuar como Misericordia. El, Al Hakam, Al Hakim, A-r-Rahmanu-r-Rahim.
Que Allâh nos perdone, nos guíe, nos haga salir de las tinieblas a la luz y nos otorgue el Firdaws.

NOMBRES DE ALLAH - XXVIII - AL BASIR



NOMBRES DIVINOS XXVIII - AL BASIR - EL QUE TODO LO VE
Bendito viernes, el mejor día sobre el que sale el sol, el Aid de los creyentes, el día en el que Adam -'sobre él la paz - fue creado entre la hora del Asr y la del Magreb.
Wa Allâhu basîrun 'alâ ta'malûn (Y Allâh ve cuanto hacéis) (Coran 47-18)
No vamos a descubrir nada si decimos que Allâh es Al Basîr, el que todo lo ve, el que todo percibe sin necesidad de dirigir Su mirada ni de fijarse sobre un objeto cualquiera que sea de su creación.
El atributo Divino de la visión, la facultad de todo ver de Allâh no se encuentra ligada a órgano alguno. Allâh no posee ojos como los seres que El ha creado. Su Visión es consustancial a Su propia Divinidad, a Su propia Esencia; esencia esta incomprensible para los pensamientos y las imaginaciones más portentosas y penetrantes. Allâh es pues Su propio testigo, Su Solo observador.
Como siervos de Allâh creados y habiendo recibido la vida a través de Su soplo debemos saber que, en todo momento, en toda circunstancia, somos observados por El. Esta consciencia, ya en ella misma, es un acicate para que podamos dedicarnos a Su adoración y podamos preservarnos de todo aquello lo cual, si fuera visto por terceros podría avergonzarnos a los ojos de estos. Esa consciencia de ser observados directamente por el atributo divino de una Vista penetrante y total nos mantendrá dentro de los límites de la consciencia y evitará el que realicemos actos que atentan contra nuestra poropia naturaleza.
Como seres humanos nosotros participamos asimismo de la facultad de visión; ¿reflejo de la divina?; solamente en la parte que nos toca de haber recibido el soplo Divino; aunque hay que decir que esa facultad de visión, al pasar por el filtro de nuestra estructura corporal, pierde el 99 por ciento de la fuerza atribuida en origen por el Creador. Dicha fuerza potencial queda latente en el corazón y se libera cuando nos hemos deshecho de las cadenas corporales. Así, el fallecido es capaz de ver a centenas de kilómetros y en todas las direcciones. Y aún así esa gran facultad de visión latente en el ser humano no es nada comparada con la Visión divina, la cual queda fuera de toda imaginación, de toda medida.
¡Que Allâh nos otorgue una visión penetrante y aguda, que nos aclare nuestros actos, nuestra naturaleza y nos haga videntes después de haber vivido enla oscuridad!
¡Que Allâh nos perdone, nos guíe, nos haga salir de las tinieblas a la luz y que nos otorgue el Firdaws!

NOMBRES DE ALLAH XXVII - A-S-SAMI'

NOMBRES DIVINOS XXVII - A-S-SAMI' - EL QUE TODO LO OYE
En el Libro de Allâh el Nombre Divino A-s-Sami' (El que todo lo Oye) se encuentra ligado al Nombre Al 'Alim (El Omnisciente). Precisamente porque el atributo del oído, cuando se refiere a Allâh no se corresponde en absoluto a la facultad del oído otorgada a la creación; pues tal y como lo entendemos los humanos, dicha facultad es comunmente otorgada a aquellos seres quienes poseemos un cuerpo animado cuya naturaleza material pertenece al reino animal. Se trata pues, cuando hablamos de lo Divino del atributo de poder captarlo y conocerlo todo, incluso aquello que se alberga en lo más recóndito de nuestra intimidad.
Oido y conocimiento poseen una correspondencia directa cuando reflexionamos en los Nombres Divinos. Allâh no posee un cuerpo el cual tenga necesidad de escuchar para saber y conocer tal o cual asunto, tal o cual cosa. Antes bien, el Nombre "El que Todo lo Oye" se encuentra en correspondencia directa con las limitaciones de la comprensión humana.
Dicho de otra manera, el ser humano necesita comprender de que diga cuanto diga, ya sea con su lengua o pensamiento, en público o en privado, será escuchado y sabido por Allâh. Asimismo serán oídas por la Divinidad Unica todas las súplicas que le sean dirigidas por Sus siervos necesitados.
Es pues resumiendo el Nombre Divino A-s-Sami' una designación dirigida sobre y ante todo al ser humano a fin de que comprenda que la Presencia Divina abarca todos los aspectos de su existencia y conoce todos los secretos de su ser.
De esta manera todo ser humano sabrá que tanto si trama algún mal será sabido por Allah, al igual que si decide un asunto de bien o suplica Su ayuda, sin duda será escuchado por Aquel quien todo lo posee, todo lo sabe y todo lo puede.
Que Allâh nos perdone, nos guíe, nos lleve de las tinieblas a la luz y nos conceda el Firdaws.

99 NOMBRES DE ALLAH XXVI - AL MUDILL

NOMBRES DIVINOS XXVI - AL MUDILL - EL QUE HUMILLA
Faraón se presentaba como un dios ante el pueblo; incluso llegó a quitar la vida a aquel que quisiera adorar al Dios Unico y no le considerara a él mismo como una divinidad. Tal fue el caso de la peluquera de su hija, quien fue escuchada exclamando "En el Nombre de Dios"; preguntada a que Dios se refería por el propio Faraón, le respondió: "A mi Dios y Dios tuyo, Señor del universo". Fir'awun entonces mandó que delante de ella se introdujeran a sus hijos en una olla y se les cocieran como castigo a su desobediencia.
Pero Allâh humilló a Fir'awn haciéndole perecer con sus ejércitos en el mar y ahora su cadáver se encuentra expuesto a la vista como escarmiento de todos quienes al verlo recuerdan su maldad y orgullo desmedido.
Lo mismo ocurrió con el tirano rey Nimrod quien llegó a echar al fuego a Ibrahim - sobre él la paz - como castigo por predicar la Unicidad de Allâh y renegar de la adoración de los ídolos y de querer hacer renegar al pueblo de ellos. Pero Allâh ensalzó a Ibrahim salvándole del fuego, humillando por este mismo acto al tirano.
Cuenta la historia de la vida de Ibrahim como cuando nació su madre hubo de ocultarle en una cueva; no teniendo de qué comer Ibrahim encontraba comida en cada uno de sus dedos, de los cuales salían leche, miel y otros alimentos necesarios para mantenerse en vida.
Allâh envió a Nimrod un insecto, que entrando por su nariz se paseaba por su cerebro, volviéndole loco y acabando con su vida.
Así mismo Allâh humilló a Abu Lahab, de quien llegó a revelar una surat que relata su castigo en el Infierno; asimismo humilló a Umayya y Abu Yahil con una muerte cruenta a la vista de todos aquellos quienes tanta maldad debieron sufrir de ellos. Humilló Allâh también a Musayllima el impostor a quien Wahshi dio muerte con su jabalina.
Es así que Allâh humilla a todos aquellos quienes se han enorgullecido en este mundo, precisamente cuando se encuentran en la cima de su "grandeza", haciéndoles derribarse de su más alta posición a la más baja condición. Pero Allâh ensalza a su vez a aquellos quienes soportaron los reveses con paciencia y confianza en el auxilio divino.
Es este el proceder de Allâh en el cual no se encontrarán cambios; es así como Allâh humilla a aquel quien quiso ensalzarse a sí mismo. Allâh lo rebajará a la vista de todos y hará de él un escarmiento.
Que Allâh nos perdone, nos guíe, nos conduzca de las tinieblas a la luz y nos otorgue el Firdaws.

99 NOMBRES DE ALLAH XXV - AL MU'IZZ

NOMBRES DIVINOS XXV - AL MU'IZZ - EL QUE OTORGA HONORES
Allâh, en Su Infinita sabiduría, hizo que José (sayyidina Yussuf) - sobre él la paz - fuera tirado al pozo por sus hermanos, presa de la envidia de éstos al amor que le profesaba su padre. Ese amor ensalzó a Yussuf sobre sus hermanos y le otorgó honores. Asmismo fueron presa de envidia por la visión de Yussuf sobre las estrellas, el sol y la luna que se inclinaban delante suyo.
Sus hermanos esperaban que la profecía de Yaqub pasara al mayor de ellos, o al menos a uno de los mayores, pero Yussuf era el más pequeño y no entraba en sus cálculos que aquel hijo, producto de un matrimonio que hasta entonces no había dado frutos, llegara a "arrebatarles" aquello lo cual según ellos, "por derecho les pertenecía".
No sabían que el que ensalza y otorga honores es Allâh y no el ser humano, ya sea rey, ya sea profeta.
Es así que Allâh antes de ensalzar y otorgar honores a alguien le concede una sabiduría que ningún otro, o casi ninguno posee, y le hace salir de lo más bajo (pozo o prisión) para otorgarle lo más alto en honores, así como una sabiduría acorde con dicha preferencia.
Cuando el ser humano honra a otro siempre existe detrás un motivo mundanal; pero cuando Allâh otorga honores es porque previamente le ha otorgado sabiduría.
Es por eso que las Gracias Divinas son otorgadas a aquellos a quienes Allâh elije, independientemente de como sean considerados en el mundo de los hombres.
Allâh eligió a Dawud y le sacó de pastor haciéndole profeta y rey. Allâh eligió a sayyidina Ibrahim, a despecho de su propio padre. Incluso eligió a Musa, quien tartamudeaba a causa de un accidente que tuvo de pequeño con el fuego.
En cuanto a aquellos a quienes Allâh ha otorgado honores y cuyo valor no es percibido por las gentes se trata de aquellos a quienes Allâh ha escogido para Si Mismo y no les ha querido otorgar una misión cara a la humanidad. Estos últimos, siendo honrados por Allâh ¿qué necesidad tendrían ellos de ser honrados por cualquier criatura?
Cuando Allâh quiere otorgar honor a alguien, aunque todas las fuerzas de la tierra y toda la Humanidad se esforzara por impedirlo, no podrían hacer nada contra la Voluntad Divina.
Que Allâh nos perdone, nos guíe, nos conduzca de las tinieblas a la luz y nos otorgue el Firdaws.

99 NOMBRES DE ALLAH - XXIII - XIV - AL JAFID - A-R-rAFI'

NOMBRES DIVINOS XXIII-XXIV - AL JAFID - A-R- RAFI' - EL QUE HUMILLA O DEGRADA - EL QUE ELEVA
“Esta es Nuestra prueba, la que dimos a Ibrahim sobre su gente. A quien queremos, lo elevamos en grados; es cierto que tu Señor es Sabio y Conocedor. ” (6-83).
Allah elevará en un grado a los que de vosotros crean y a los que han recibido el conocimiento.Allah sabe perfectamente lo que hacéis.*” (58-11).
Otros dos nombres antónimos en apariencia, pero complementarios cuando se les percibe correctamente y con detenimiento.
Allâh es El que Humilla y Degrada, pues nada hay en el ser humano que sea adquirido a título de propiedad por y para siempre. Allâh, a veces degrada y humilla en la Dunya a Sus servidores para enaltecerlos y elevarlos en la vida después de la muerte.
A veces, Allâh humilla a un pueblo o a un hombre en base a la desobediencia cometida, ya sea desoyendo una Orden Divina o realizando actos contrarios a la naturaleza o extendiendo el mal por la tierra.
Aquel quien se enorgullece de sí mismo es humillado por Allâh, ya que Allâh no ama en absoluto que nadie le dispute la grandeza
Dice un hadiz qudsi
Transmitieron Abu said Al Judri y Abu Huraira que el mensajero de Allah - 'alayhi-s-salatu wa-s-salam- dijo:
"Allah exaltado sea dijo: La gloria es mi vestimenta y el orgullo es mi capa. Y quien me las dispute he de castigarlo.
Muslim, Ibn Mayah y Abu Dawud
Por otro lado Allâh eleva en grados, como dice el Qur'an a aquellos quienes creen y obtienen conocimiento. En toda evidencia no puede haber conocimiento sin creencia; y el tipo de creencia explicado en el ayat no es la de base de todo musulmán, sino el estado del creyente que interioriza dentro de sí la verdadera creencia sustituyendo sus atributos de criatura y servidor por los atributos con los que Allâh adorna a Sus allegados. Al contrario, la simple creencia de base otorga el Paraíso y proteje del Infierno, pero no eleva al creyente a los grados a los cuales hace referencia el Qur'an en el ayat anteriormente expresada.
"Di: No creéis. Decid más bien: Nos hemos sometido* pero aún no ha entrado en vuestros corazones la creencia". (49-14)
"Los creyentes son aquellos que habiendo creído en Allâh y en Su Mensajero, no dudan después y luchan con sus bienes y sus personas en el camino de Allâh" (49-15)

99 NOMBRES DE ALLAH - XXI - XXII - AL QABID - AL BASIT

NOMBRES DIVINOS XXI-XXII - AL QABID - AL BASIT - EL QUE OPRIME EL QUE LIBERA
No podemos tratar estos dos nombres divinos por separado, siendo como son complementarios e interrelacionados entre ellos.
Al Qabid - Allâh es El que Oprime, Aquel quien cierra sobre Sus siervos el Poder y la fuerza de Su presión, de una manera medida, dosificada, al compás con la resistencia de Su servidor para no romperle en mil pedazos, y a la vez para hacer sentir opresión a través de la angustia, la tristeza, la inseguridad; a fin de hacerle comprender su falta de capacidad y de fuerzas. La finalidad de la aplicación del poder de este Nombre sobre el servidor es el hacerle sentir su condición de servidor con respecto a un Señor el cual es el Solo que detenta el Poder.
AL Basit - Una vez el servidor ha sentido el poder de la Presión Divina sobre su ser, Allâh le hace sentir Su compasión, Su Misericordia, mediante la apertura de Su liberación, de tal manera que el servidor sabrá de forma certera que Aquel quien oprimía es ahora Aquel que libera; que la opresión a la cual El le ha sometido no es otra cosa que una educación tendente a purificarle y a hacerle experimentar la Grandeza de Su Misericordia
Pero el movimiento de contracción y expansión reside asimismo, tanto en el cosmos como en todos los seres. En el cosmos podemos observar, en cuanto al movimiento de la tierra de traslación alrededor del Sol se refiere, como existe un periodo en el cual aquella se encuentra más cercana y otro en el que aleja su órbita del astro del cual toma su fuerza y calor.
En el ser humano el corazón se contrae y se expande de manera que se purifica la sangre mediante la contracción y se la envía una vez sana a todos los miembros mediante la expansión.
Ambas se repiten de manera indefinida, tanto en el cosmos como en los seres, no habiendo por lo tanto un estado cualquiera de contracción o de expansión permanentes.
La Creación tiene sus propios latidos así como los del corazón; incluso las mentes humanas se purifican mediante la contracción y se expresan una vez purificadas mediante la expansión; igualmente podemos decir para la purificación del carácter, así como para la adquisición de sabiduría. Nada en la creación puede escapar a ambos movimientos, precisamente porque en esencia, es ese el funcionamiento y el ritmo de los seres creados.
Incluso durante el día podemos experimentar una contracción, que es el sueño, mediante el cual el alma vuelve a su origen y una expansión que es el estado de vigilia. No en vano el mismo Libro de Allâh menciona el sueño como una muerte y el estado de vigilia como una resurrección diaria en tanto duren nuestras vidas.
Que Allâh nos perdone, nos guíe, nos haga salir de las tinieblas a la luz y nos otorgue el Firdaws.

99 NOMBRES DE ALLAH XX - AL-ALIM

NOMBRES DIVINOS XX - A-L-'ALIM- EL QUE TODO LO SABE - EL OMNISCIENTE
;;;"Puede ser que os disguste algo que sea un bien para vosotros y que améis algo que sea un mal. Allâh sabe y vosotros no sabéis" (2-214)
..."Y no se os ha dado sino un poco de conocimiento" (17-85)
"Ciertamente es Allâh el Que Oye el Omnisciente" (8-17)
Uno de los atributos de Allâh es la Ciencia, la capacidad de conocerlo todo a la vez sin necesidad de pensar, recapacitar y sopesar circunstancias para tomar decisiones; antes bien éstas son tomadas sin esfuerzo y sin reflexión de Su parte.
Allâh lo sabe todo de manera simultánea; tanto de lo que está oculto como manifiesto, lo recóndito y lo aparente. Nadie debe informarle de aquello que El ya sabe de antemano; todo es conocido por El exista o no, pues aunque algo no haya sido creado se encuentra en Su Esencia como una posibilidad, latente en la creación y real en Allâh.
Al contrario, nosotros faltamos de Ciencia; solamente nos ha sido concedida una pequeña cantidad, a la medida de nuestras posibilidades, a la medida de nuestra naturaleza. No podemos tener más ciencia que aquella que se encuentra dentro de unos límites que son los propios a la naturaleza humana en el desarrollo de todas sus posibilidades potenciales.
Y aún así, por una sabiduría de Su parte, El Alim ha hecho que el corazón del ser humano perfecto (mu'min) pueda contener y conocer a Allâh.
Si alguien dice saber las razones de este hecho, de esta Hikma Divina, no está diciendo la Verdad, porque ¡recapacitad bien si podéis!
Nadie Le conoce por sí mismo, sino por EL Mismo.
Que Allâh nos perdone, nos guíe, nos purifique y nos otorgue el Firdaws.

99 NOMBRES DE ALLAH XIX - A-L-FATTAH

NOMBRES DIVINOS XIX - A-L-FATTAH- EL QUE DA LA APERTURA Y OTORGA EL TRIUNFO
“Di: Nuestro Señor nos reunirá y luego facilitará el triunfo entre vosotros con justicia, Él es Quien Otorga el Triunfo, el Conocedor” (34-26)
“Cuando llegue la victoria de Allâh y la conquista y veas a la gente entrar por grupos en la adoración de Allâh. Glorifica a tu Señor con su alabanza y pídele perdón. El siempre acepta al que se vuelve a El. (Surat 110 - La Victoria)
Efectivamente es Allâh el Unico que puede otorgar y otorga la Victoria y la apertura de alivio en toda situación; ya sea a nivel personal o a nivel colectivo a los musulmanes como Umma.
Pero ¿es la victoria que nosotros buscamos legítima en ella misma? Este es el punto principal que puede dar autenticidad a la búsqueda de la obtención de una victoria en nuestras vidas. La Victoria o la Apertura no ha de coincidir con nuestros deseos, sino con lo que es en sí, y por ella misma, una victoria real, independientemente de que vaya a favor o en contra de nuestros deseos o preferencias. Porque lo que Allâh desea para nosotros mismos es siempre mucho mejor que lo que nosotros buscamos, y raramente suele coincidir Su Voluntad con la nuestra.
Es posible que detestéis algo y sea un bien para vosotros, y que améis algo y sea un mal para vosotros. Allâh sabe y vosotros no sabéis”. (Corán 2:214)
La gran victoria a nivel personal es el éxito en la otra vida; la victoria secundaria es la de ser atendido en nuestros asuntos, que lleguen a buen término y obtener respuesta positiva a todas nuestras necesidades, ya sea en el orden material o en el orden moral.
En cuanto a la Victoria de la Umma se refiere, se precisa que esta Umma presente al menos una cierta unidad y una mínima coherencia en fines y actos, cosa que en estos tiempos sencillamente, no existe.
Es pues la Victoria real la aparición de un Renovador del Din, que en estos tiempos muy bien podría ser el Mahdi al Muntadar, habida cuenta del caos al cual se ha visto abocada nuestra Umma, en la cual no existe ni unidad, ni claridad de objetivos, ni hombres de Allâh que la dirijan ni una Aquida clarificada y común. Esta situación de injusticia en la que los ricos abusan de los pobres, poniendo su pesada bota sobre sus cuellos, los ignorantes se quieren hacer por sabios, las traiciones se suceden día a día, donde nadie espera bien del otro debido al egoismo generalizado; donde todo el mundo cree saber y nadie sabe nada.
Ese Caos, esa salida del agujero del escorpión solamente puede ser remediado con una Gran Victoria de Allâh por medio de alguien a quien Allah haya capacitado para ello. ¡Absténganse los pretenciosos!
Que Allâh nos otorgue la Apertura en nuestros asuntos, que libere a la Umma de los injustos, los ignorantes y sus injusticias. Que nos envíe a aquel quien con Su Complacencia y Su Poder vendrá victorioso a restituir la justicia, la misericordia y el bien en la Umma de Muhammad -'alayhi-s-salatu wa-s-salam - y en el mundo entero.
Que Allâh nos otorgue la Victoria sobre nosotros mismos y el chaytan y nos conceda el Firdaws

99 NOMBRES DE ALLAH XVIII A-R-RAZZAQ

NOMBRES DIVINOS XVIII - A-R-RAZZAQ - EL QUE PROVEE, EL QUE SUSTENTA
El Nombre Divino A-r-Razzaq nos enseña el aspecto divino bajo el cual recibimos todo aquello lo cual nos es necesario para ser sustentados; tanto desde el punto de vista material: en alimentos, vestidos, vivienda, salud, etc, como desde el punto de vista social: padres, esposa, hijos y demás familia, como asimismo desde el punto de vista moral donde se encuandran las virtudes propias que Allâh nos ha asignado en nuestra vida y con las que El ha adornado nuestra personalidad.
A-r-Rizq (La provisión) es pues lo que Allâh nos ha asignado en nuestra vida como dotación necesaria para vivir. Dicha provisión nos ha sido acordada por Allâh mientras estábamos en el vientre de nuestras madres. Así pues, no nos puede faltar, de la misma manera que no nos puede llegar aquello que Allâh nos ha concedido de antemano.
"Allâh es el Sustentador, el Dueño del Poder, el Fuerte" (51-58)
Si bien Allâh nos lo ha concedido todo de antemano, el servidor en su calidad de tal, se encuentra obligado a trabajar para ganarse dicho sustento; es una Hikma de Allâh la cual pretende educar al hombre haciéndole crecer en capacidad de aguante y responsabilidad.
Incluso el ganarse el sustento es una de las mejores formas de adoración, ya que mediante este esfuerzo nuestros próximos así como el resto de la sociedad se benefician directa o indirectamente de alguna manera. Esta clase de adoración es de orden superior y no debe ser desdeñada.
Se cuenta en los hadices el caso de dos hermanos: uno trabajaba para su provisión y la de su hermano, y el otro se quedaba en la mezquita rezando y ayunando todos los días. El Profeta -'alayhi-s-salatu wa-s-salam - cuando fue informado de esto dijo al que se quedaba en la mezquita que su hermano era mejor que él y que su adoración era más aceptable.
Es dicho por un hadiz recogido en Bujari y Muslim:
"Es mejor que una persona tome una cuerda y traiga una carga de leña para venderla, así Dios preservará su honor, a que mendigue entre la gente, sin importar lo que estos le den o le nieguen"
Otro hadiz recogido en Tirmidi dice:
"Consumir de la caridad está permitido; menos para el rico y el hombre sano".

99 NOMBRES DE ALLAH XVII - AL WAHHAB

NOMBRES DIVINOS XVII - AL WAHHAB - EL DADOR DE ABUNDANCIA, EL DISPENSADOR
¿Cómo puede ser que, de entre todos nosotros, se le haya hecho descender el Recuerdo a él? Pero no es por eso, es que dudan de Mi Recuerdo. Aún no han probado Mi castigo
¿O es que poseen los tesoros de la misericordia de tu Señor, el irresistible, el Dador? (Qur'an 38-7 y 8)
Como podemos deducir con facilidad de estas dos ayats el Nombre el Dador (Al Wahhab) no se refiere solo y únicamente al aspecto material sino a todos los aspectos bajo los cuales Allâh es susceptible de dar y otorgar Su Misericordia a la humanidad, sea ello de la forma que sea, sea de manera material, moral o espiritual..
En realidad el Nombre al Wahhab relaciona una vez más el aspecto más humilde del ser humano, como es la indigencia, frente al Poder Divino, único en otorgar y solo capaz de dar en abundancia, sin cuenta, debido a una Gracia inmensa de Su parte.
Cualquier cosa que Allâh otorgue bajo Su Nombre Al Wahhab no entra en la consideración de bienes necesarios para la vida y el sustento, sino que antes bien el concepto Al Wahhab se refiere a la total libertad divina de dar cuanto El quiere a quien El quiere, porque El quiere, independientemente de que ello sea una necesidad o no.
A este respecto podemos referirnos al episodio de la vida de nuestro amado profeta - sobre él la plegaria y la paz - cuando el ángel Gabriel se le presentó con un mensaje de su Señor ofreciendo a Muhammad el ser un profeta rico, como Sulayman, sin que ello disminuyera su recompensa y su grado. Ello no era necesario de ninguna manera y lo prueba el hecho de que el Profeta escogió ser pobre para que los necesitados se pudieran acercar a él en completa libertad.
Es así que Al Wahhab nos puede sorprender con dones abundantes si El lo desea. Y es así que nosotros no seremos nunca lo bastante clarividentes para reconocerlos y lo bastante agradecidos para valorarlos como se merecen y actuar en consecuencia.
¡Qué Al Wahhab nos perdone todas nuestras faltas, nos otorgue el Firdawus como un Don proveniente de Su magnificencia y de Su riqueza infinita.

99 NOMBRES DE ALLAH - XVI - AL QAHHAR

NOMBRES DIVINOS XVI - AL QAHHAR - EL DOMINADOR ABSOLUTO
El día en que la tierra se sustituya por otra tierra, así como los cielos, y se les haga comparecer ante Allâh, el Unico, el Dominador Aboluto (Srurat 14-50)
El es el Dominador Absoluto sobre Sus siervos y es el Sabio, al Conocedor de lo más recóndito (Surat 6-19)
He aquí pues dos ayats en las cuales es mencionado el nombre divino Al Qahhar. En una de ellas se refiere a Su actuación en el Día del Juicio, en la otra Allâh se otorga este Nombre de una manera general y absoluta.
Podríamos considerar que en Su Nombre "Al Malik" podría verse incluido el aspecto de "Dominación absoluta"; sin embargo este último es un concepto a todas luces diferente; tanto desde el plano mental, así como desde el plano real.
La dominación absoluta es una cualidad definitiva, aplastante, resolutiva y total. Cualquier cosa que decidamos como seres humanos que somos es sobrepasada por el Dominio absoluto del Señor de los Mundos, Quien impondrá Su criterio absoluto sobre todo asunto y situación.
El es el Creador y decide y hace cuanto quiere con Su Creación, la cual es Suya de pleno derecho y con la cual puede obrar según Su Infinita Sabiduría.
Allâh es Qahhar cuando impone Su Voluntad sobre la nuestra, cuando nos concede victoria y alivio frente a nuestros enemigos de manera incontestable.
Es pues un Nombre que nos recuerda que debemos estar siempre de Su parte, que haciendo esto saldremos ganando en todos los órdenes de la vida, que si alguna vez se nos ocurriera revelarnos contra Su Voluntad, El la impondrá como Dominador Absoluto que es. En realidad somos ante Al Qahhar un cuerpo muerto, una hoja inerme llevada por el viento al lugar hacia el cual este sople.
En definitiva, el Nombre al Qahhar nos recuerda de una manera renforzada nuestra condición incontestable de siervos de Allâh.

99 NOMBRES DE ALLAH XV - AL GAFFAR

NOMBRES DIVINOS XV - AL GAFFAR - EL PERDONADOR, EL REMITENTE
Ha, Mim. (2) Revelación del Libro procedente de Allah, el Poderoso, el Conocedor. (3) Él que perdona las faltas y acepta el arrepentimiento, el Enérgico cuando castiga y Él que da con largueza.No hay dios sino Él, a Él es el retorno. (Surat 40)
Si hay un Nombre Divino que es propicio y convienente a toda la Humanidad, a todos los Creyentes, es el Nombre Al Gaffâr (El Perdonador).
Este Nombre nos recuerda la naturaleza humana, la cual es imperfecta, débil. El ser humano comete errores frecuentes, uno detrás de otro; a veces de forma consciente, e inconscientemente otras.
¿Qué sería de todos nosotros si Allâh nos juzgara por nuestros actos, no nos perdonara por ellos, y pesara en la balanza las buenas y malas acciones de manera equitativa? Simplemente ninguno podríamos escapar al castigo, a la cólera Divina.
Este sentimiento experimentaron los compañeros del Profeta cuando descendió la primera parte de este ayat:
Allâh no pide nada a nadie más allá de sus posibilidades. Lo que uno haya hecho redundará en su propio bien o en su propio mal....(2-286)
En el momento del descenso de este párrafo los musulmanes quedaron enmudecidos de temor Divino. Ellos, mejor que nadie, conocían sus propios defectos y sabían que nadie o casi nadie podría soportar un juicio Divino equitativo, donde las buenas y las malas acciones contaran de manera equivalente.
De inmediato, Allâh hizo descender esta segunda parte del ayat, con lo cual se confortaron los corazones al serles prometido un trato mucho más ventajoso que el que recibieron sus predecesores
...¡Señor! ¡No castigues si olvidamos o faltamos! ¡Señor! ¡No nos impongas una carga como la que impusiste a quienes nos precedieron! ¡Señor! ¡No nos impongas lo que está más allá de nuestras fuerzas! ¡Y absuélvenos, perdónanos, apiádate de nosotros! ¡Tú eres nuestro Protector! ¡Auxílianos contra el pueblo infiel! (2-286)
Es pues el perdón divino la mayor manifestación de la Misericordia Infinita de nuestro Señor; una gracia inmensa por la cual debemos estarle eternamente agradecidos, inmensamente reconocientes. En este sentido, todo es poco de nuestra parte, más aún si nos conocemos bien y sabemos cuales son nuestras miserias.
Si pedimos perdón a Allâh continuamente es señal inequívoca de que nuestro sentimiento de la condición de siervos se encuentra en buena salud. Si nos tenemos por poco, pediremos perdón y sabremos adorar a Allâh con humildad y sencillez. Allâh no necesita grandes protocolos para ser adorado; solamente nos pide que reconozcamos humildemente nuestra condición de siervos imperfectos, necesitados y débiles.
Quiera Allâh que así lo hagamos, que seamos perdonados, y por Su Gracia Infinita alcancemos el Firdaws.

99 NOMBRES DE ALLAH XIV - AL MUSAWWIR

NOMBRES DIVINOS XIV - AL MUSAWWIR - EL QUE PERFECCIONA LAS FORMAS
Allâh es el Artista por excelencia, Aquel quien culmina toda creación otorgándola el máximo grado de perfección. Es en este sentido que la perfección es Belleza, en virtud del vínculo, que tanto la una como la otra, guardan con el Creador.
El Creador (Al Jaliq) es Bari' (Formador) y Musawwir (Perfeccionador). Son tres grados de uno y el mismo concepto el cual reune la capacidad creadora ilimitada del Señor de los mundos. Tres grados que elevan a la perfección con la cual se manifiesta Allâh en Su Nombre "A-z-Zahir" (El Exterior, El Evidente).
'Abd-Alá ibn Mas'ud, narró que el Profeta -'alayhi-s-salatu wa-s-salam- dijo:
"Nadie entrará en el Paraíso, si tiene una brizna de soberbia en su corazón" Un hombre dijo: "¿Qué pasa si un hombre le gusta que su ropa sea vea bien y sus zapatos se vean bien?" Él dijo: "ALLAH ES BELLO Y AMA LA BELLEZA. La soberbia significa negar la verdad y despreciar a las personas".
Este culmen de la perfección en la creación, no solamente podemos observarla en las formas externas, sino en el carácter, las virtudes, las cualidades morales, el desapego, la filantropía y el hacer el Bien en general.
Todo aquello que procede del Bien es bello, y todo cuanto es bello es verídico; ya que en resumidas cuentas de la Verdad emanan la Belleza y la Perfección.

99 NOMBRES DE ALLAH XIII - AL BARI'

NOMBRES DIVINOS XIII - AL BARI' - EL FORMADOR, EL MODELADOR, EL HACEDOR
El Nombre Divino Al Bari' es una extensión del precedente (Al Jaliq). Al Bari' es el que da la forma y modela a los seres creados.
Dice el chayj Al Alawi en el comienzo de una qasida:
Muhammad, el Hacedor te ha elegido
Con el corazón te alabo(1)
No pudiendo hacerlo por la palabra
Describir al bien amado, se encuentra más allá de mis medios
Cuando el chayj terminó de componer dicha qasida, tuvo una visión con el Profeta -'alayhi-s-salatu wa-s-salam -. Se encontró frente al Profeta quien le pidió que le mostrara todas las qasidas que había compuesto el chayj en su elogio. Cuando el chayj Al-Alawi se las presentó, el profeta escogió esta.
Es pues, el Formador, el Hacedor, quien da forma a todas las criaturas de la creación: Cielos, tierra, ángeles, genios, seres humanos, minerales, vegetales, animales, cosmos, etc.
La diferencia de funciones entre los Nombres Divinos, en el caso que nos ocupa, entre el Creador y el Formador, nos indica como a través de Sus Nombres, Allâh, el Inconmensurable, el Eterno, se manifiesta y se encuentra presente en cada uno de los aspectos de la vida, en cada una de las partículas de la Creación. No hay nada en lo que Allâh no se encuentre presente, manifestándose por medio de uno de Sus Nombres o/y cualquiera de las maneras que El, en Su infinita sabiduría, decida
(1) Esta alabanza a Muhammad - 'alayhi-s-salatu wa-s-salam - es en manera de elogio y de admiración; no de la manera en que se alaba a Allâh en función de Su Grandeza y Divinidad ('uluhiyya).

99 NOMBRES DE ALLAH - XII - AL JALIQ

NOMBRES DIVINOS XII - AL JALIQ - EL CREADOR
El Creador y la Creación
Hemos de considerar que Allâh ha creado todo, tanto lo visible, como lo no visible, así como aquello lo cual es únicamente conocido por El Mismo.
Para llevar a cabo dicha Creación no ha utilizado materia alguna que se encontrara fuera de El, ya que dicha materia, en un tal caso, sería producto de Su propia Creación.
Allâh ha creado de El Mismo; es por ese motivo por el cual "De Allâh somos y a El retornaremosr". (2-156)
La primera creación, según nos transmite el sahaba Yabir en un hadiz muy conocido y con una cadena de transmisores de las más sólidas y fundamentadas; la primera creación, decíamos, fue la de Muhammad. Según el propio Profeta - sobre él la plegaria y la paz - Allâh tomó un puñado de Su propia Luz (Allâh es la luz de los cielos y de la tierra), y lo eyectó diciendo:
Kun Muhammadan (Sé Muhammad). Dicha luz vino a prosternarse ante él, y de ella creó los cielos y la tierra con todos sus habitantes, la Tabla bien guardada (Lawhu-l-Mahfud) o fuente de la Revelación y el propio Trono divino (Al Arsh)
Wa 'innaka la'allâ juliqa-l-azima - Y has sido creado de una naturaleza sublime (Corán 68-4), dice el Libro de Allâh refiriéndose a Muhammad - sobre él la plegaria y la paz.
Otro hadiz bien conocido dice:
“Yo era un Profeta mientras Adam estaba entre la arcilla y el agua”
Ad-Dailami: “¡Oh Muhammad!, Si no fuera por ti, el Jardín del Paraíso no hubiera sido creado, y si no fuera por ti, el Fuego no hubiera sido creado”
al-Hakim e Ibn Hiban: “Yo fui escrito como un Profeta en la presencia de Alláh mientras Adam estaba entrelazado en su barro”.
Yo fui el primer Profeta en ser creado y el último en ser enviado”, narrado por Abu Nuaym en “ad-Dalail” (p. 6)
Es pues Muhammad el modelo de la creación, su principio, su materia prima, su substancia, siempre presente en cada átomo, en cada partícula; pues, aunque el sempiterno presente es siempre Allâh - Al Jaliq -, el sustrato con el cual ha creado toda las cosas lleva el nombre y la naturaleza de Muhammad.
De ahí que el mismo Qur'an refiriéndose a él - sobre él la plegaria y la paz - diga:
Wa mâ 'arsalnaka 'illâ rahmatan li-l-'âlamîn - Y no te hemos enviado sino como una misericordia para los mundos" (21-106)
Este versículo, así como el citado más arriba, por ellos mismo validan todos aquellos hadices los cuales hablan sobre la naturaleza sublime de Muhammad.
¿Podría ser posible que Allâh nos diga que Muhammad ha sido creado de una naturaleza sublime y que ningún hadiz haya sido transmitido para hablarnos de dicha naturaleza y especificarnos sus detalles? ¡IMPOSIBLE! ¿Podría ser posible que tanto Allâh como Su Profeta hayan olvidado lo esencial? ¡IMPOSIBLE! Allâh nunca podría haber dejado sin describir lo esencial, así como el Profeta no ha podido dejar sin explicar los detalles de su venida y para qué ha sido enviado. Pensar lo contrario es no creer en el Poder y la Sabiduría divinas, así como en la capacidad profética de Muhammad.
Por un lado el Libro de Allâh nos dice que Muhammad ha sido creado de una naturaleza sublime; por otro lado nos dice que ha sido enviado como una misericordia para los mundos.
"Los mundos", no el mundo, es decir, toda cuanto en la creación merece ser llamado mundo: El mundo de los hombres, el mundo de los genios, el mundo de los ángeles, el de los animales, minerales, plantas, cosmos, etc.
He aquí el secreto de la Creación del Creador (Al Jaliq)
He aquí un racimo de verdades incontestables que han hecho de nuestra religión un edificio cuyas raíces se encuentran enclavadas en tierra segura y fértil y cuyas ramas se alzan por encima de cielos y tierras hasta alcanzar el propio Trono divino.

99 NOMBRES DE ALLAH - XI - AL MUTAKABBIR

NOMBRES DIVINOS XI - AL MUTAKABBIR - EL QUE HACE OSTENTACION DE SU GRANDEZA
Llamamos "mutakabbir" a la persona extremadamente orgullosa de su grandeza, tales y como fueron Fir'aun, Nimrod y Add, el rey de Irama-dati-l-Imad (Iram la de las columnas).
El Nombre Divino "Mutakabbir" hace referencia a la manifestación divina de la Grandeza, así como a la demostración obstentosa de ella, derecho el cual solamente lo posee Allâh. Es decir, Allâh demuestra, obstenta, impresiona y domina a Su Creación a través de Su propia Grandeza. Dicha obstentación se encuentra destinada a hacer comprender a los seres humanos que solamente El es capaz de todo, que incluso El es el Solo capaz de dirigir la vida de todos y de hacer con dichas vidas lo que El en su infinita sabiduría estime conveniente.
Faraón decía: "Yo doy la vida y hago morir"; es por ese motivo que Allâh, a través de Su Grandeza castigó a Faraón por su soberbia, por haber querido adueñarse para sí de una facultad que solamente pertenece a Allâh.
¿Cuántos, pobres cretinos, existen en este mundo, orgullosos de su propio poder? ¡Cuánto loco considera que puede hacer lo que desee con la vida de las gentes! Y sin embargo, es solamente a Allâh a quien pertenece dicha facultad, a quien le competen todas las decisiones. Dichos seres humanos, maestros del propio Diablo, creen que no serán destruidos, que no serán aplastados por el poder divino. No aprendieron de la suerte que Allâh reservó a Fir'aun, a Nimrod, a Add. ¡No, el hombre orgulloso no aprende; no aprenderá nunca!

99 Nombres de Allâh - X - AL YABBAR

NOMBRES DIVINOS X – AL ŶABBAR – EL QUE IMPONE IMPERIOSAMENTE SU VOLUNTAD
Antes de comenzar a escribir esta serie de los Nombres Divinos supe que no se trataba de simples escritos y apreciaciones. Comprendí que comenzar a escribir sobre ello iba a provocar que la fuerza de dichos Nombres se manifestara en mi persona de alguna manera. No puede haber conocimiento sino se conocen los Nombres Divinos por medio de la experiencia. Por eso, cuando antes de viajar a Bélgica, terminé de escribir sobre Al Aziz, al constatar que el próximo era Al Ŷabbar, comprendí que allí iba a vivir algo relacionado con dicho Nombre. Y así fue.
Fui para arreglar unos asuntos de una manera, pensaba yo, que sería más ventajosa para mí. Después de pasar varias peripecias, que llegaron a ser en algunos momentos bastante serias, estuve durante un día viviendo al borde del abismo. Pero, como siempre en estos casos, la asistencia Divina llegó y me salvó del peligro. De alguna manera, Al Ŷabbar, impuso imperiosamente Su Voluntad, desbaratando mis planes uno a uno. No es la primera vez que me sucede. Advierto que si alguien quiere seguir el camino de verdad que termina con la purificación total del corazón debe pasar por momentos que para emplear una metáfora “harían encanecer a un recién nacido”.
Dijo en su Diwan Sidi Uddah Ibn Tunas, sucesor del chayj Al Alawi:
En verdad os digo que el sufrimiento es una túnica obligatoria para vosotros, pues quien no sufre por Amor (el de Allâh) nunca se levanta
Recordemos la palabra del Profeta –sobre él la plegaria y la paz – la cual en resumidas cuentas indica que los más probados son los Enviados, más tarde los Profetas, y más tarde los salihin, viniendo después los mu’minin.
Es pues la prueba de Allâh, una apretura consecuencia de la manifestación del Ŷalal divino. Allâh educa al Nafs con mucho Ŷalal (Majestad) y un poco de Ŷamal (Belleza). Al Qabd (La contracción) y el Bast (La expansión); porque después de la apretura viene la apertura (fa’inna ma’a-l-‘usri yusra).
Queda pues explicado el sentido del Nombre Divino Al Ŷabbar – Aquel que impone imperiosamente Su Voluntad -.
El sufrimiento, el pavor y la dureza que hace experimentar al servidor el Nombre Al Ŷabbar resulta del apego de dicho siervo al nafs y de su costumbre al ser gobernado por ella, el hacer planes a través de ella, en resumidas cuentas: el que el Nafs le organice la vida. Cuando una fuerza Divina de orden superior se impone reduce dicha voluntad humana a cenizas, y en ese momento el Nafs no tiene nada más que decir.
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