lunes, 15 de junio de 2015

TRES NUEVOS LIBROS TRADUCIDOS AL ESPAÑOL - UNO DE ELLOS CON 1300 HADICES

TRES NUEVOS LIBROS TRADUCIDOS AL ESPAÑOL

A-s-salamu 'alaykum:

Tengo el honor de anunciaros que acabo de publicar tres nuevos libros traducidos al español.
Esta iniciativa hay que enmarcarla en un proyecto que tiene como objetivo publicar en lengua española todas aquellas obras de interés para los musulmanes, tales como: colecciones inéditas de hadices, libros de Aquida (doctrina islámica), biografías, sufismo, ciencia y demás temas sobre los que existe una llamativa carencia de publicaciones en castellano.

El objetivo a medio plazo es que un equipo de personas estén traduciendo y produciendo libros tanto en formato digital como en papel. Quiera Allâh que en un año podamos montar nuestra propia editorial por interés de todos.

Basta ya de libros escoria de adoctrinamiento Wahhabita tipo "como hay que abrocharse el hiyab" o "si beber en un vaso de barro es Halal y Haram" Basta ya de mediocridad y estupidez; gracias a estos libros escoria nuestros jóvenes se están radicalizando y permanecen en la ignorancia.

Nos encontramos ante una oportunidad única para salir de esta sequía de publicaciones islámicas en español. Puede ser que si dejamos pasar la oportunidad no se repita de nuevo!
¿Cómo es posible que podamos encontrar tanto en Francia como en Inglaterra cientos de libros islámicos traducidos a sus lenguas y aquí no encontremos nada? ¿qué está pasando en este país? ¿quién es el responsable de todo esto?

Por ello he publicado los libros en formato digital a un precio total que se corresponde, por poner un ejemplo, a lo que dos personas se gastarían en comer en cualquier snack.

¿No dijo el Profeta -'alayhi-s-salatu wa-s-salam - que deberíamos buscar la sabiduría aunque fuera en China? ¿no podemos hacer un pequeño esfuerzo para beneficiar con él a toda la Umma y a los que vienen detrás?

Los podéis descargar en formato pdf y aunque los he protegido para no poderlos imprimir, si alguno de vosotros lo desea, le puedo enviar la versión imprimible por email. Para ello me podéis contactar por el privado en Facebook (Abdul Karim Mullor) o poner un comentario en este blog.

Espero hermanos que colaboréis con este proyecto que tanta falta nos está haciendo a todos. Ya hermos hablado de dicha carencia en muchas ocasiones y creo que estas publicaciones pueden ser el inicio de la apertura de un nuevo horizonte en ese sentido.

Si alguno por ventura tuviera problemas económicos hasta el punto de no poderlos adquirir, le ruego que se ponga en contacto conmigo y veremos qué es lo que podemos hacer.

Por toda sugerencia de cualquier tipo: explicaciones, aclaraciones, precio, etc; me encuentro gustosamente a vuestra disposición.

He aquí los links.


jueves, 28 de mayo de 2015

REPLICAS A LOS ANTROPOMORFISTAS WAHHABIS DE CORDOBA TV QUIENES INSULTAN A LOS SUFIS Y AL SUFISMO



DEFENSA DEL SUFISMO CONTRA LAS CALUMNIAS DE CORDOBA TV (que Allâh les purifique de todo demonio rebelde)
Bismi-l-Lâhi-r-Rahmâni-r-Rahîm
Wa-s-salatu wa-s-salamu ‘alâ sayyidinâ Muhammad, jayru-l-‘anam wa imama-l-mursalîn wa ‘alâ ‘alihi wa sahabihi.
PRELUDIO
Cuando hablamos de algo grande debemos estar a la altura. Si queremos hablar del estadio más elevado del Islam, como es el Ihsan (La Excelecia,) no lo podremos hacer sin tener el conocimiento apropiado, sin haber pasado por estadios espirituales consecuentes con este discurso. Todo aquel quien se aventura en la Vía de la Proximidad a Allâh y la educación del ego debe establecer un contacto real, profundo y luminoso, tanto con el Libro de Allâh como con la Sunna del Profeta ‘alayhi-s-salatu wa-s-salam -. El contacto con el Libro de Allâh pasa al menos por conocer algunos de los significados ocultos del Libro, teniendo en cuenta que existen hadices que hablan hasta de siete niveles de comprensión del Qur’an. En cuanto al contacto con el profeta pasa por haberle visto en sueños, haber recibido mensajes de él y haber obtenido de él mismo un testimonio sobre su persona (la de quien sueña) para así obtener un permiso divino a fin de poder articular algunas humildes palabras a fin de tratar de los grandes temas del Din.
Si éste no es el caso, es de obligado cumplimiento el conocer estos hadices:
“El pudor y la fe se encuentran asociados, de tal manera que si uno de ellos desaparece, el otro le sigue”.
(De Ibn Umar, recopilado por Al-Ḥakîm)
- Forma parte de lo que las gentes han retenido como palabras de los primeros tiempos de la profecía: “Si no tienes pudor, haz lo que quieras”.
(Recopilado por Al-Bujari y Muslim)
“Aquel quien cree en Allâh y en el último día que hable bien o que se calle.”
(Recopilado por Al-Bujari y Muslim)
Efectivamente, las discusiones en las cuales uno habla de aquello lo cual no conoce, peor aún, para difamar a amados de Allâh, como es el caso que estamos tratando aquí, así como para mentir sobre conceptos de Aquida, dejados claros en el Qur’an, contradiciendo el Libro de Allâh de forma descarada e impúdica, forman parte de las discusiones en la barra de una taberna o un pub donde se consumen substancias prohibidas de toda especie. Pero entremos en materia y veamos cómo han mentido y calumniado este grupo de tres bien cebados por el régimen saudita.
PRINCIPIOS DEL SUFISMO
Aquí encontramos la primera de sus múltiples y variopintas mentiras cuando nuestros falaces protagonistas dicen que el sufismo no comenzó sino después de la tercera generación del Islam.
Seguidamente vamos a demostrar como el Profeta –‘alayhi-s-salatu wa-s-salam – no solamente practicaba el sufismo, como no podía ser de otra manera, sino que lo comenzó, ya que el Islam que él mismo nos transmitió comporta el grado del Ihsan (llamado también sufismo) el cual es el más excelente y elevado de todo el Islam.
Primeramente debemos decir que en la mezquita de Madina se sentaban en el porche de la casa de nuestra madre A’isha un grupo de compañeros llamados “Las Gentes del Banco” (Ahlu-s-sufa); entre ellos se encontraban Bilal, Abu Hurayra, Sa’ad Ibn Abu Waqas, Abdu-l-Lâh Ibn Mas’ud y una lista hasta de cuarenta y algunos. Ellos, así como el resto de sus compañeros allegados, entre ellos los cuatro primeros julafa, recibían del Profeta una enseñanza que no recibía el resto del pueblo. Aportemos las pruebas:
Tabarani, el Imam Ibn Hanbal, al Bazzar y otros, relatan a través de una cadena de transmisión satisfactoria, que el Profeta – sobre él la plegaria y la paz – dijo a un grupo de Compañeros en presencia de los cuales se encontraba: “¿hay algún extranjero entre vosotros?”
- No, Enviado de Allah, respondieron.
Pidió entonces que cerraran la puerta y les dijo: “Levantad las manos y repetid: No hay divinidad sino Allah. Shaddad Ibn Aws relata: “Estuvimos con nuestras manos levantadas durante una hora diciendo: No hay divinidad sino Allah. El Profeta – sobre él la plegaria y la paz – dijo entonces: “Oh Allah, Tu me has enviado con esta palabra, me la has ordenado, me has prometido el paraíso a cambio y ¡en verdad Tu no faltas jamás a Tu promesa!” Después concluyó – sobre él la plegaria y la paz - : « Regocijaos, pues Allah – exaltado sea – os ha perdonado”
Musnad de Ibn Hanbal (Dar al-kutub al-‘ilmiyya, 1993, tomo 4 p.153, nº 17126).
Así mismo encontramos tres preciosos testimonios de ésta enseñanza privada en tres de los más grandes hombres de la Umma: Sayyidina Ali, Abu Hurayra y Salmán al Farisi.
Sayyidina Ali y Abu Hurayra manifestaron haber recibido dos ciencias de parte del Profeta; una que la transmitieron al pueblo y otra que si la hubieran contado probablemente se hubieran hecho cortar la cabeza debido a lo difícil de su comprensión. Luego, con toda justicia estamos hablando aquí de dos ciencias la cuales fueron transmitidas por el Profeta (la del Exterior y la del Interior); más tarde hablaremos de ello.
En cuanto a Salman se refiere, dijo las mismas palabras con la salvedad de que en lugar de predecir que si revelara dicha ciencia se le cortaría la cabeza dijo: “Si os la revelara diríais “que Allâh bendiga al asesino de Salmán” Podéis encontrar estos dichos en el Sahih Bujari.
Esta ciencia comenzó a llamarse “Ilmu-l-Laduni” y terminó por llamarse sufismo; aunque con nombres diferentes, la ciencia es la misma, siendo sufismo una palabra ya utilizada por el Imam Malik y el resto de los tres imames. En cuanto a los cuatro imames formadores de las escuelas bien conocidas, todos seguían el sufismo tal y como se encuentra explicado en la obra de Fariduddin Attar “El Memorial de los Santos”. Pienso que existe una traducción en español y que podéis confirmar mis palabras con vuestras lecturas.
Es de justicia reseñar que el Imam Malik testimonia sobre el sufismo diciendo:
“Aquel quien practica el sufismo sin Chari’a es un hereje; quien practica la Chari’a sin sufismo es un extraviado; el éxito se encuentra en la práctica conjunta de ambos.”
Resumiendo: es mentira lo que han dicho los tres susodichos de que la ciencia del Sufismo comenzó al final de la época Omeya como una respuesta a la depravación de las costumbres.
AL BATIN Y A Z ZAHIR (La ciencia del Interior y del Exterior)
Particularmente perverso es el análisis del mayor de los tres (que Allâh le purifique de todo demonio rebelde, así como a sus colegas) quien considera que el reconocer dos ciencias diferenciadas “A-z-Zahir wa-l-Batin” es una desviación. Esta manifestación contradice de lleno el Qur’an y desborda de una ignorancia infantil sobre lo esencial.
Seguramente, todos o casi todos, habréis leído una vez al menos la Surata-l-Kahf (La Surat de la Caverna) y la conocidísima historia revelada en el Qur’an de sayyidina Musa y al Jadir – sobre ambos la paz -. Ya el Qur’an dice que Allâh había otorgado al Jadir una ciencia proveniente de El Mismo – exaltado sea -. El resto de la historia es conocida y testimonia de cómo sayyidina Musa quiso aprender esa ciencia de él y de cómo el Jadir le dijo que no tendría paciencia para tomarla de él. Creo que recordaréis el barco hundido, el muro demolido y el niño matado.
Y no solamente la historia del Jadir, sino que el Qur’an se encuentra impregnado de ayats que tratan de este asunto, como por ejemplo:
“Que es una recitación noble, en un Libro OCULTO que no tocan sino los purificados. Revelación descendida del Señor de los mundos. ¿Sois capaces de no ser sinceros con este relato?” (Qur’an 56: 80-81-82-83-74)
Todo ello testimonia de una ciencia conocible por todos, como lo es la ciencia de sayyidina Musa y la Chari’a Islamiyya y una ciencia accesible para unos pocos que en el Islam es llamada Ihsan o Sufismo.
Completemos aún con uno de los numerosos hadices que hablan al respecto:
“El saber, en tanto que ciencia organizada, es de dos clases; el que es adquirido por el corazón es el más útil, mientras que aquel que se adquiere de boca en boca es una prueba contra el hijo de Adam.”
(De Ŷabir, recopilado por Al-Jatib)
Es decir, existe una ciencia de lo evidente y otra de lo oculto, o no evidente, como demuestran el Qur’an y la Sunna, recibiendo la categoría de “ciencias organizadas.”
Otra mentira más desvelada y convenientemente aireada de estos empleados del estado Saudita.
CHARIA Y HAQIQA
Creo que se llama Muhammad Said el ignorante que va degradando verbalmente a diestro y a siniestro a todo aquel que le viene en gana en su Nafs de niño engreído (que Allâh te cure de tu orgullo y de purifique de todo diablo rebelde). Precisamente este jovencito imberbe, en el sentido espiritual del término, se las gasta de manera malévola pronunciando calumnias contra todo aquel que se le pone en su camino; luego volveremos con lo de las calumnias pero ahora centrémonos en la distinción Charia y Haqiqa que como buen y cumplido ignorante dice que no existe y vayamos para ello a una sola ayat del Qur’an:
Y se recomiendan la Verdad (al Haqq) y se recomiendan la paciencia (Sabr) - Surat al Asr
Con este simple ayat justificamos el término Haqiqa (Realidad espiritual) que se complementa con el Yaqin o certeza nombrado en otras ocasiones en el Qur’an.
Ni que decir tiene que la Chari’a es un nivel y la haqiqa es otro los cuales se funden inevitablemente en la práctica real de los saddiquin y los salihin, como dice al hadiz:
“Tened cuidado con la mirada del Mu’min porque este mira con la luz de Allâh.”
O como dice este otro hadiz qudsi
“Ni los cielos ni la tierra pueden contenerme, pero el corazón del Mu’min sí puede contenerMe”.
Y esto es precisamente la Haqiqa, el cual es un estado que solamente es ostentado por una parte pequeña de los musulmanes. Pocos son los que razonan, pocos son los que agradecen, pocos, siempre pocos, dice el Libro de Allâh cuando se trata de las grandes virtudes
WAHDATU-L-WUYUD
Nada les molesta más a los wahabitas que la visión de la Unidad divina que tienen los sufís, no solamente los sufís sino los grandes ‘ulama de la Umma, hasta la irrupción de los corruptos formadores del Wahabismo en connivencia con los espías de la Commonwealth inglesa, vía Masonería.
Para los wahabitas Allâh es alguien que se sienta sobre un Trono, creado por El por cierto, que tiene Manos, Oidos, Ojos y demás miembros, y que además se mueve por el espacio.
Sin embargo, se revuelven cual diablo en la botella cuando se les dice que Allâh está presente en cada átomo de la Creación.
No obstante, es esto lo que dice el Qur’an:
Hemos creado al hombre y sabemos lo que su alma le susurra. Estamos más cerca de él que su propia vena yugular (50-16).
¿Hay algo más próximo a uno mismo que nuestra vena yugular? Eso significa que Allâh es el Mas Próximo de toda la Creación, más próximo a ella que ella misma.
Esta es la esencia de la doctrina del Wahdatu-l-Wuyud cuyo más conocido defensor es Abu Bar Ibn Arabi, el archiconocido maestro sufí murciano que dio la vuelta al mundo y es conocido por los sufís como Chayj al Akbar, es decir, es conocido como uno de los estandartes del sufismo, siendo la doctrina del Wahdatu-l-Wuyud, al contrario de lo que dicen nuestros mentirosos, compartida por todos los sufís que merezcan ser llamados como tal.
El Wahdatu-l-Wuyud es la doctrina del Qur’an, la doctrina del Profeta –‘alayhi-s-salatu wa-s-salam – la doctrina de Junayd, de Hassan al Basri, de Abdul Qadir Jilani, de Abu Hamid al Gazali, de Ahmad Zarruq, del chayj al Alawi, del chayj Darqawi, del chayj Tiyyani, del chayj Shadili, es decir, es Kitab wa Sunna y la doctrina de la Unidad divina por excelencia en el Islam.
Curiosamente, otro comentario malvado que es pertinente sacar a la luz y rebatir, Hisham Muhammad acusa esta ciencia de Panteismo. Creo que algunos han nacido mintiendo y que nunca se podrán recuperar del tic de mentir. ¿Cómo puede decir la verdad aquel quien nunca la aprendió?
El Panteismo es asociar a Allâh a la Creación y el Wahdatu-l-Wuyud de los sufís es exactamente lo contrario.
Antes bien, si es Antropomorfismo la doctrina seguida por él y sus dos colegas quienes gustan de decir que Allâh se encuentra sentado sobre el Trono, tiene Ojos, tiene Manos, Oidos, etc.
Antes de comenzar con las calumnias a tres grandes maestros de la Chari’a y de la Haqiqa, estos manipuladores comienzan a alabar a los maestros sufís que les interesa, reconociendo a algunos e insultando a otros. Por supuesto, esta actitud judía del “divide y vencerás” no puede calar en aquel quien tenga un mínimo de conocimiento del sufismo, ya que a ninguno de nosotros nos agrada que se insulte a algunos de los nuestros y se alabe a otros a fin de causar separación en aquello que está unido con una sólida malla de acero irrompible, pues nuestro vínculo es en la verdad, y la verdad es indestructible.
INJURIAS Y CALUMNIAS A IBN ARABI. UMAR IBN AL FARID Y MANSUR AL HALLAJ.
En el colmo del delirio desvergonzado, en el catálogo de las calumnias más bajas que un hombre pueda emitir, se encuentra en sacar del Islam a personas quienes en vida y después de muertos han demostrado pertenecer a los amados de Allâh, a Sus Próximos, a Sus Awliyya. Comienza Allâh diciendo en un hadiz qudsi:
“A quien perjudique a alguno de Mis awliyya Yo Mismo le declaro la guerra”.
No es solamente esto sino que el Qur’an dice:
"¡Creyentes! ¡Evitad conjeturar demasiado! Algunas conjeturas son pecado. ¡No espiéis! ¡No calumniéis! ¿Os gustaría comer la carne de un hermano muerto? Os causaría horror ... ¡Temed a Allah! Allah es indulgente, misericordioso". (49:12).
Aparte de ser una prohibición, uno de los actos más horribles, la calumnia es maldecida por muchísimos hadices, tantos que no encontraríamos espacio para relatarlos todos.
En cuanto a Umar Ibn al Farid se refiere, me gustaría saber porqué esos calumniadores odian e insultan de esta manera a este insigne hombre de fe, esta antorcha de luz en las tinieblas del mundo material, que ha hecho con sus odas dedicadas a Allâh germinar y crecer el amor de los corazones hacia su Señor. Tanto, que se le ha llamado “El Sultán de los Enamorados”.
En cuanto a Mansur al Hallaj se refieren solamente decir que si estuviera en este mundo, con un tesoro debajo de sus pies, les diría a estos tres embusteros la frase por la que le condenan:
“El dios que adorais se encuentra debajo de mis pies”; refiriéndose claro está, al dinero.
EL MAESTRO
Más calumnias vertidas sobre la persona del maestro diciendo que más o menos se le adora. Mirad, tres almas en pena, si alguien adora a sus maestros esos sois vosotros. Precisamente, porque por la perrillas y calderilla que os pagan a final de mes no tenéis el menor pudor de insultar a toda la Umma y a los hombres y mujeres más insignes de la Religión. Vosotros si que adoráis al maestro! Al maestro wahabita desviado y calumniador.
En el sufismo el maestro es un hermano, un camarada a quien se le respeta en vista del bien que nos proporciona guiándonos por el camino que él ya recorrió. Todo los demás son mentiras, invenciones, y como ya lo hemos dicho calumnias.
LOS RITOS
Con respecto a los ritos de los sufís y las diferentes formas de dikr: Wird, sama’, hadra etc, conmino a cualquiera a discutir conmigo sobre ello, ya que, como muchas veces lo he hecho en mi post, demostraré que se encuentran firmemente ancladas en el Libro de Allâh – exaltado sea – y la Sunna del Enviado –‘alayhi-s-salatu wa-s-salam -.
CONCLUSION
Tres pájaros de malos vuelos, cuyos graznidos han resonado en las pantallas de una TV corrupta, manchada por el PetroIslam y el Sionismo han insultado de nuevo a cuantos musulmanes se les han puesto en su camino.
No vamos a enumerar aquí ni a descubrir que las mentiras llevan al Infierno y que los insultos continuados también.
Pero si vamos a terminar diciéndoles que si algún desviado existe son ellos tres, si algún defraudador existe son ellos, si existe alguien que extravía del Islam a las personas inocentes son ellos, y que se encuentran en una posición poco envidiable, engrosando el nada afortunado grupo de
AHLU-L-BIDA’ WA-L-FASAD (Las gentes de la Innovación dañina y de la Perversión)

domingo, 24 de mayo de 2015

REFLEXIONES DE UN HOMBRE QUE ENCONTRO LA VERDAD Y CAMINA POR ELLA



LA MAS BELLA HISTORIA DE ABDUL QADIR JILANI
La madre de Abdul Qader le dio a luz cuando tenía 60 años; ella era descendiente del Profeta -'alayhi-s-salatu wa-s-salam - por Hussayn y su marido lo era por Hassan.
En una ocasión el joven Abdul Qadir le dijo a su madre:
"Madre, dime porque tienes esa cicatriz en la mejilla". La madre calló y no quiso responderle. Entonces Abdul Qadir lo intentó de nuevo, pero ella no quiso responder.
Entonces Abdul Qadir la dijo: "Hace muchos años, antes de que yo viniera al mundo, un hombre te intentó violar; te alejaste a un lugar solitario para llenar el cántaro de agua y el hombre te siguió esperando su oportunidad. En el momento en el que se avalanzó sobre tí, un halcón voló sobre vosotros y le arrancó los ojos con sus garras".
La madre se quedó atónita, nunca había contado eso a nadie y ahora su hijo conocía su secreto. Repuesta de la sorpresa preguntó a su hijo como había llegado a conocer dicha historia, a lo que el joven Abdul Qader, respondió:
"Madre, el halcón era yo"


MISERICORDIA Y SUNNA
¿No dice el Libro de Allâh que Muhammad -'alayhi-s-salatu wa-s-salam - no ha sido enviado sino como Misericordia para los mundos?
Es precisamente por esto que aquel que no es misericordioso no practica la Sunna. Ya puede prosternarse con los brazos despegados del cuerpo si es hombre, o pegados a él si es mujer; ya puede ponerse un hijab, o una taqui'a o un turbante, ya puede dejarse una barba de 30 cms; ya puede vestirse como quiera, ya puede rezar a la hora; pero una cosa es cierta, si alguien no es misericordioso, no sigue la Sunna.
Porque la esencia de la Sunna es el acercarnos al carácter de sayyidina Muhammad -'alayhi-s-salatu wa-s-salam - tanto en la adoración a Allâh como en la bondad y misericordia hacia las gentes.
¿Cómo podría adorar convenientemente a Allâh quien no es misericordioso? ¿Cómo se puede seguir la Sunna si se es egoista?

CON EL PUEBLO
No comprendo a aquellos que se escudan en pertenecer a una tariqa sufi y se reúnen en grupos elitistas separados del resto de la comunidad.
En realidad éstos no han comprendido nada del sufismo.
El sufi, si lo es de verdad, vive con el pueblo, sufre con él, ríe con él, llora con él, ayuda a los necesitados, socorre a los afligidos. Porque el pueblo es la prueba de Allâh, no solamente para los gobernantes, sino para aquellos quienes dicen querer acercarse a Allâh.
¿Cómo podemos acercarnos a Allâh si dejamos llorar, sufrir y dejamos a nuestros hermanos a su suerte? El sufi no vive en el palacio de su propia egolatría, huye del complejo de superioridad como se huye de la peste. El verdadero sufi vive con el pueblo.

FUQARA
Los fuqara son:
Aquellos que se aman en Allâh.
Aquellos cuyo valor se encuentra en la brillantez de su corazón.
Aquellos quienes se consideran pobres e indigentes frente a Allâh.
Quienes se reúnen y se separan por la causa de Allâh.
Los que no aspiran al futuro ni se anclan en el pasado; viven el momento.
Aquellos cuya bondad se traduce en actos de misericordia.
Aquellos quienes sienten la presencia divina en sus vidas.
Quienes agradecen a Allâh sin límites y se maravillan con Sus dones.
Quienes han abandonado los cánceres del orgullo y el egoismo para siempre.
Quienes no pueden abusar de nadie y se conmueven ante el mal de otro.
Quienes esperan que Allâh les de, para tener la satisfacción de dar.
Quienes esperan siempre de Allâh y nunca de la creación...

REFLEXIONES DE UN VIAJERO EN BUSCA DE LA VERDAD

SUPERIORIDAD
La superioridad sobre el mentiroso debe mostrarse siendo verídico.
La superioridad sobre el violento siendo pacífico.
La superioridad sobre el que roba dando sadaqa.
La superioridad sobre el que mata, defendiendo al débil.
La superioridad sobre el orgulloso, siendo humilde.
La superioridad sobre el tirano, ayudando al prójimo.
La superioridad sobre el de mal carácter con el buen carácter.
La superioridad no se puede demostrar sin humildad, y tampoco se puede demostrar creyéndose superior al culpable.
Porque quien se cree superior por sus virtudes:
No es verídico pues todo bien viene de Allâh y no de él mismo.
Es violento, porque se apodera de un bien que pertenece a Allâh.
Por eso mismo roba a Allâh lo que Le pertenece,
Porque el espíritu de superioridad le hace orgulloso y pudiera ser que hasta tirano, asentando en él el mal carácter y la falta de equidad.
Obra bien y no rumies tus buenas obras, no vaya a ser que por vanagloriarte Allâh vaya a conceder a otro mejor que tú la capacidad para obrar bien.


LAS HASANATS Y LAS MATEMATICAS
Para algunos el trabajo en el Islam es como el de un asalariado que es pagado con hasanats. Cuantas veces hemos oído: hacer esto tiene tantas hasanats, hacer esto otro otras tantas, etc.
Sin embargo, ni es Islam es una empresa de la que Allâh es el Director General, ni los musulmanes somos unos empleados que trabajemos por un salario. La noción de "hasana", permitidme decirlo, y muy lejos de mi intención el que nadie se sienta ofendido, es una noción demasiado mercantil.
Trabajamos para ser mejores, no para obtener puntos ni por la recompensa; trabajamos por hacer el bien a nuestros semejantes, obedecer a Allâh, amarLe a El - exaltado sea- , a Su Enviado -alayhi-s-salatu wa-s-salam -; ser mejores, más útiles para nuestros semejantes, familias, amigos, compañeros, etc.
En todo esto la noción de hasana, incluso la de recompensa no tiene cabida; se trata de otra dimensión, de otro concepto que el simple comportamiento mercantil y las esperanzas de poseer. Se trata de zambullirse en el Océano del Bien y de la Misericordia sin pensar en las consecuencias

    ¿RELIGION EVOLUTIVA O CAFE CON LECHE Y CON GALLETAS?
    No hay término que más me haga reir que el de "religión evolutiva". La verdad es que si una religión cambia sus principios doctrinales de manera sustancial lo que está haciendo no es "evolucionar" sino simplemente autodestruirse.
    Podemos aceptar que se apliquen los principios doctrinales inmutables de una forma adecuada a la época y circunstancias. Esto, antes que aceptable, es absolutamente necesario.
    Pero cambiar la doctrina es pura y simplemente "traición". Ninguno de nosotros podemos cambiar de madre, pero si podemos llevarla de viaje o comprarla una nueva casa adaptada a sus necesidades. Nuestra madre es la Doctrina y es incambiable e irrenunciable.
    Si despreciar a nuestra madre y renunciar a ella es ser un mal hijo desagradecido y mezquino; ¿qué será renunciar al Mensaje de Allâh transmitido por El Mismo y su Profeta -'alayhi-s-salatu wa-s-salam -? ¿Indudablemente peor? ¿No es así?
    ¿No es nuestro vínculo con la religión más fuerte que aquel que tenemos con nuestras madres?
    ¿Entonces, de qué lech... estamos hablando cuando decimos "religión evolutiva"? ¿De una doctrina de parasela y de modistos? ¿De un nuevo producto comercial? ¿De una patente para tener 10 años de exclusividad de ventas en el mercado? ¿o simplemente de poner el cazo para recibir una subvención?
    No, prefiero un café con leche con galletas como las de siempre, que una taza de veneno edulcorada con 10 cucharadas de azúcar.

    Fil d

REFLEXIONES Y SENTENCIAS DE UN SIERVO DEL DIOS UNICO

LAS OLAS
Cuando se es zarandeado por las olas bravas de la Voluntad Divina, lejos de la cálida playa de la satisfacción y la placidez, permanece quieto, observa como los miedos se diluyen cuando bajan las olas y aumentan cuando se encrespan. En esos momentos tu embarcación no responderá a los golpes de timón y encontrará un solo asidero para apoyarse: "Allâh", siempre Allâh.
Visto así es un bien que tu barco ande sin timón porque las olas solamente le pueden llevar a buen puerto; no te irrites por no poder controlar la embarcación; siéntate y déjate llevar; sigue el ritmo marcado por las olas, ayúdalas a empujar la embarcación e inunda tu ser de ausencia de voluntad.

EL LORO QUE DECIA ALLAH
Una vez el dueño de un loro enseño a su mascota a decir Allâh y "Lâ 'ilâha 'illâ-l-Lâh" (No hay divinidad sino Allâh); y el loro lo decía un día sí y otro también; tanto que se podría decir que era un loro piadoso. Todo el día andaba recitando una fórmula o la otra para orgullo de su dueño quien se pavoneaba de ello con todos sus conocidos y familiares.
Pero un día el dueño se dejó olvidada la puerta abierta de la jaula, y de repente entró un gran gato, que visualizando al animal lo encontró singularmente apetitoso. Entonces el loro, viendo que el gato se acercaba hacia él con claras intenciones, comenzó a gritar: "Aaaaaaaggggg, aaaaaaaaagggg, aaaaagggg; ya no decía "Allâh".
ENSEÑANZA
La enseñanza es clara y vale para aquellos quienes tienen a Allâh en sus labios pero no en su corazón. Hay gentes quienes dicen confiar en Allâh, basarse en la Voluntad de Allâh, que hablan de El, de Su unidad, etc. Pero cuando se ven frente a un problema, un peligro, una dificultad o una pérdida de bienes, les oyes decir lo mismo que al loro: Aaaaaaagggggg. Sobre todo si va de chayj y le tocas en sus puntos vulnerables, te saltará con un triple aaaaaagggggg y algún improperio que otro que delatará su naturaleza íntima.
Sirve asimismo para aquellos quienes han aprendido el Islam por imitación sin ir a buscar la ciencia a las fuentes del Qur'an y del Hadiz. Estos caminan sobre un fino hilo y en cuanto uno de sus pies pise mal se caerán con todo al vacío. Esos son los de Fulanito el reputado chayj ha dicho, Menganito piensa y Perico dijo esto. El sonido que les caracteriza es el
Aaaaaaagggggggg

LA IBADA EN LA ISLA
En el Dia de la Resurrección un hombre comparecerá delante de Allâh. Allâh - exaltado sea - le dirá:
¿Qué me traes oh siervo mío?
El hombre responderá; "Te traigo 50 años de adoración en una isla desierta; yo rezaba y ayunaba y he muerto mientras estaba prosternado".
Entonces Allâh le dirá: "Has sido un buen siervo; entra en el Paraíso gracias a Mi Misericordia."
Entonces el hombre dirá: "No, mas bien gracias a mis buenas obras".
Entonces Allâh le dirá: "¿Quién te ha dado la fuerza para adorarme durante ese tiempo; quién puso un granado para que pudieras alimentarte y una fuente de agua dulce para que pudieras beber; quién ha escuchado tu súplica cuando me pediste el morir prosternado?
A todo, el hombre responderá: "Tu, Señor"
Entonces Allâh le pesará sus obras en la balanza y la mala respuesta de este hombre concerniente a sus obras pesará más que sus 50 años de adoración. Entonces Allâh le ordenará dirigirse al Infierno. Pero a mitad del camino le hará volver hasta El y le dirá:
"Has sido un buen servidor y te perdono. Anda y entra en el Paraíso gracias a Mi Misericordia".

REFLEXIONES Y SENTENCIAS DE UN CAMINANTE EN EL UNIVERSO

EL ORGULLOSO
Allâh - ta'ala - nos ha puesto en guardia contra el orgullo ya que ese fue el primer pecado, el del Chaytan.
Nos cuenta el Libro de Allâh como los orgullosos, quienes se tenían a ellos mismos por alguien en la tierra, sea por la riquezas, sea por creerse sabios o superiores por otros motivos, cuando lleguen al Infierno preguntarán:
¿Qué ocurre que no encontramos aquí a aquellos a quienes teníamos por nadie en la vida?
Es tanta la ceguera, la arrogancia de algunos que incluso en el fuego se mostrarán con orgullo extrañándose de la suerte de los humildes, de los veraces.
Estos, sin duda alguna, recibirán una sorpresa enorme el Día del Juicio!
, habida cuenta de que nunca consideraron el orgullo como una falta. Están, estaban tan ciegos en la otra vida que se limitaban únicamente a considerarse superiores al resto.
El orgulloso califica a este de bien guiado, a este otro de extraviado, a aquel otro de desviado, encasilla la realidad en sus estrechos límites. Habla como si lo supiera todo no sabiendo nada, siendo así el más necio de los necios.
De 'Abdullaah Ibn Mas'ud quién relató que el Mensajero de Allah (sallallaahu 'alayhi wa sallam) dijo: "Quienquiera que tenga el valor de un átomo de kibr (orgullo) en su corazón no entrará en el Paraíso." Entonces un hombre preguntó: '¿Y que hay de una persona que ama (es decir tiene orgullo en) el uso de ropa hermosa y zapatos hermosos? Entonces él contestó: "En efecto, Allah es hermoso y ama la belleza. El Kibr (orgullo) es rechazar la verdad, y despreciar a la gente."
EL SECRETO DE LA KAABA
Sí tecleais este título al Chayj Google os saldrá un estudio científico el cual demuestra como la Kaaba se encuentra en el centro neurálgico de la tierra, teniendo una conexión con el Universo.
Pero no es de eso de lo que deseo hablar aquí. Estoy seguro de no ser el único quien durante un peregrinaje o una Umra preguntó a Allâh cual es el secreto que encierra la Kaaba. El porque de ser llamada la Casa de Allâh, cual es el secreto que encierra y que representa en realidad. Estoy seguro que más de uno recibió una respuesta ante esa súplica.
Yo la recibí, pero in sha'a Allâh la próxima vez que vaya espero recibir más detalles. La recibí desde la parte superior de la esquina yemenita. Quizás alguno de vosotros hayais tenido una experiencia semejante y hayais recibido otra respuesta desde otro ángulo. Allâh tiene miles de respuestas y las nuestras no tienen porque ser universales


INTELECTO Y RAZON
Una de las confusiones más frecuentes que se dan en la comprensión del Islam a todos los niveles es la de la Razón con el Intelecto (Aql)
Cuando esto ocurre en el dominio del Din lo que resulta de ello es caótico. Si alguien habla sobre Din y no tiene claro este punto, el caos es aún mayor. Es este el motivo principal por la que podemos observar tanta mediocridad y oscurantismo en los "predicadores islámicos"
¿Qué es Intelecto?
Como lo hemos dicho en alguna otra ocasión el Intelecto es el rayo de luz que teniendo base en el corazón asciende hacia el raciocinio y la lógica a fin de iluminarlas. Dicho rayo de luz divina asciende con mucha mayor claridad, cuando el Nafs que recubre el exterior del corazón se ha purificado y deja traspasar la luz sin opacidad.
¿Qué es la razón?
La razón es el procesador del cerebro, es el elemento que nos permite elaborar la información y tomar decisiones. Dichas decisiones son acertadas si se encuentra iluminada con la luz del intelecto, y desacertadas cuando la luz del intelecto no puede llegar a ella impedida por el espesor opaco de una Nafs oscura.
¿Cuál es la relación entre ambos?
El intelecto ilumina la razón para que esta procese adecuadamente. La razón pues es un simple ayudante y ejecutor del intelecto, encargado de transformar la luz de éste a fin de que nos sea útil en todos los aspectos de nuestra vida.

EL SECRETO DE LA NUN DE SAJNUN
Existía en Egipto un chayj llamado Sajnun; además de la sabiduría que poseía Allâh le había dado el don de curar las enfermedades. Y su método de cura era simplemente el trazar la letra "Nun" sobre la persona realizando algunas du'as. Era famoso en Egipto y todos los enfermos venían a él, siendo curados con la "Nun".
Murió Sajnun y alguien quiso copiar su método escribiendo la "Nun" sobre los enfermos, pero estos no curaban. Desesperado el hombre fue a preguntar a un wali conocido de la región. Este le dijo lo siguiente:
Amigo, no era la "Nun" la que curaba a los enfermos, era la "Nun" de Sajnun.
COMENTARIO
Si queremos o podemos profundizar en este hecho verídico podremos llegar a las siguientes conclusiones las cuales encontraremos refrendadas en el Libro de Allâh y la Sunna del Profeta -'alayhi-s-salatu wa-s-salam -;
en esta época de la eruditomanía, en la cual tanto mas sabio se cree uno cuanto más libros lea, la enseñanza que se deriva de esta historia hace perder los esquemas, y sin embargo, su explicación es tan simple, tan simple, que la podemos encontrar en fuentes conocidas por casi todos.
Quiero adelantar que el depósito donde Allâh deja Sus Secretos, Sus bendiciones, Su Presencia, Su Rastro, es el ser humano, al cual ha insuflado el Ruh (el espíritu). Todos conocemos, o al menos debemos conocer la Tradición Santa (hadiz qudsi) la cual dice lo que significa:
Ni los cielos ni la Tierra puede contenerMe, pero el corazón del mu'min, si puede contenerMe.
¿Acaso no dice el Libro de Allâh que el solo que ha aceptado la Amana (el depósito confiado) de Allâh ha sido el hombre?
¿No nos dice, en el sentido opuesto al que acabamos de hablar, la Surat A-n-Nas que el que insufla el waswas en los corazones de los hombres son los hombres y los genios? es decir: el diablo yin y el diablo hombre.
El corazón humano puede ser el depósito de lo mejor y de lo peor. Pero como en este caso lo peor no nos interesa afortunadamente, podemos decir que el ser humano puede acoger la Presencia divina coma nada ni nadie en los Mundos lo puede hacer. El ser humano hecho de lo más bajo (el barro) y de lo más alto, el Espíritu.
Así pues aquel quien haya deducido que lo que curaba a las gentes era una simple "Nun" o un secreto que existiera en esta letra ha errado el tiro.
Es cierto que el Qur'an y la Sunna son inmortales y que hay tratados que nos pueden iluminar sobre un camino a seguir y cumplir con nuestro Din, e incluso publicaciones científicas escritas a través de los siglos con cosas enormemente útiles y actuales para el ser humano.
Pero para la educación actual de los modales, los pensamientos, los deseos y la realidad íntima de cada uno, aparte del Libro y de la Sunna que son eternos, poca cosa nos pueden aportar los estudios, los datos, la historia. Los padres educan a los hijos con las realidades del día a día; asimismo los hombre unos a otros: el sabio al no sabio, el bueno al menos bueno, el desapegado de la Dunya al apegado. Es en este sentido que las letras, los libros son solamente instrumentos para soportar una transmisión, una transmisión divina que se opera a través del ser humano, del jalifa, de los reyes de la tierra en cada momento de la historia, quienes siendo zapateros, barrenderos, alfareros o escribientes, con su sola presencia traen la baraka y el bien al lugar que habitan y a las gentes que tratan, a veces sin que la gente lo sepa ni se fijen en él.
Y de estos, ya lo he dicho en mas de una ocasión, hay al menos algunos de ellos en le tierra, como dice el hadiz recogido en la Yami'a-s-sagir de Yalaluddin Suyuti. Solamente se les pueden aproximar aquellos quienes Allâh desee, porque Allâh pone guardianes que les vigilan y les protejen.
Ese es el motivo de que Sajnun curara con la "Nun"; era su Nun la que curaba, era el secreto que encerraba el corazón luminoso de Sajnun. Puede ser que la Nun solamente fuera para Sajnun la portadora de la baraka y para otro Sajnun de esta época el soporte sea otro, porque al fin al cabo todo cuanto importa es lo que hay en el corazón del Sajnun de aquella época y de los Sajnun de esta.

REFLEXIONES Y SENTENCIAS


En el Nombre de Allâh, el Todo Misericordioso, el Muy Misericordioso

Oh Allâh haz el salat sobre Muhammad, Tu siervo y Enviado, el profeta iletrado, así como su familia sus compañeros y sobre todos ellos la Paz perfecta.

Como en alguna ocasión he hecho no hace mucho quiero copiar una serie de las reflexiones y sentencias que escribo diariamente en Facebook. Ello por dos razones:

Para que no se pierdan

Para aquellos que no se conectan en Facebook por la razón que fuere:

PRESENCIA
¿Qué es la Presencia divina? ¿Algo que se puede constatar? ¿Una luz que ilumina el corazón?
Ma inclino a considerar, y Allâh sabe más, que se trata de la Esencia divina en todo Su esplendor. Allâh no está presente porque El se acerque o aleje de un punto o persona determinada, Allâh está presente simplemente porque es Allâh, y no puede haber nada que se escape de Su presencia.
Todo esto significa que la presencia o la ausencia es nuestra, y ni tan siquiera eso; es nuestra consciencia la que se encuentra presente o ausente; porque presentes lo estamos siempre, pero conscientes de esa presencia no lo somos en realidad.
Nuestros ojos y el resto de los sentidos nos proveen de información, y aquello que creemos ver o sentir no se ajusta a la realidad; son solamente formas, sombras, reflejos de una verdad más amplia que no llegamos a saber que estamos captando. Estamos en ella y no nos damos cuenta de manera consciente, porque somos incapaces de ver con claridad, ya que la potencia de nuestros sentidos y nuestra mente es extremadamente débil.


TESTIMONIO SOBRE SUFISMO DE JALALUDDIN SUYUTI
Hasta donde llega la astucia, la pillería y las falacias de alguna gente quien dice formar parte del grupo de Ahlu-s-Sunna wa-l-Yama'a (mientras que en realidad no lo son); gentes como el señor García (Isa) quienes hacen mención a hadices recopilados por sabios como Jalaluddin A-s-Suyuti.
Citan del Imam Suyuti lo que les conviene y esconden lo que les place. Dice el hadiz:
"Lo que más ama el chaytan es mezclar la mentira con la verdad."
Y escoger de sabios como A-s-Suyuti lo que a uno le conviene y callar lo otro es precisamente "mezclar la mentira con la verdad". Veamos lo que dice el Imam Suyuti, que es hombre de confianza para el mencionado y demás wahhabitas, sobre el Sufismo:
Jalâl Ad-Dîn As-Suyûtî
"El Tasawwuf (sufismo) por su esencia misma es una noble ciencia. Consiste en aplicar la Sunna, apartarse de las innovaciones, desconfiar del Ego, las costumbres de éste así como sus intereses viles, sus inclinaciones, sus decisiones personales, para someterse plenamente a Allâh, quedando satisfecho con El y con Su Voluntad, buscando Su Amor y constatando que otra cosa que El es vana...He visto numerosos intrusos reclamarse sufis tratando de imitar a los Sufis mientras que no lo son. Estos introdujeron en el Tasawwuf cosas del as cuales el mismo Tasawwuf es inocente, que es lo que conduce a algunos a pensar mal del Sufismo. Las gentes de Ciencia llaman a saber distinguir entre estos dos grupos, a fin de saber establecer la diferencia entre las gentes de la verdad y de la desviación. He meditado entonces sobres las cosas que algunos Imam de la Ley reprochan severamente a los sufis, y he constatado que todo verdadero sufi es inocente de ello. Contrariamente a ello, he encontrado esto en las gentes de la innovación y de la inmoderación que pretender ser Sufis mientras que en realidad no lo son
Ta'yîd Al-Haqîqah Al-`Aliyyah, de Jalâl Ad-Dîn As-Suyûtî, pagina 57
Pero para gentes de la Innovación como lo es el señor Isa García y acólitos los sufis son gentes que cantan, bailan, tocan la pandereta y hacen subir la cabra por la escalera. Quizás en su caso son reminiscencias de la infancia que traicionen su subconciente. Poco les importa lo que diga el Imam Jalaluddin Suyuti de quien siempre esconderán frases como esta, así como su condición famosa de Sufi en todo el orbe islámico.
Este tipo de gente gasta la suficiente maldad como para no hacer distinción entre el verdadero y falso sufi, entre otras cosas porque no tienen conocimiento suficiente para hacerla y porque decir la verdad o la mentira poca importancia tiene si por ello no se obtiene compensación económica. Don Flus es el que paga, y el que paga manda.
Y sí, seguiremos contestando a este señor y a otros tres o cuatro listillos que hay por esas cadenas de TV wahhabis en español, pues un hadiz dice:
"Cuando se hable mal de alguien en una asamblea y te encuentres presente, defiéndelo, regaña a las gentes que asi hacen y abandona la asamblea"
(De Anas, recopilado por Ibn Abi Dunya)
Así pues defendemos a los sufis de las calumnias vertidas sobre ellos de parte de la gente de la Bida'a y del Fasad. Les regañaremos como dice el hadiz y les haremos frente, donde y como sea necesario.

UN PEQUEÑO APUNTE SOBRE LAS TRADUCCIONES DEL QUR'AN
Hoy, en una discusión con alguien "de cuyo nombre no quiero acordarme" me ha respondido diciendo que la traducción del Qur'an no era la Palabra de Allâh "según dicen los sabios". ¿Qué sabios? Pues los wahhabitas, claro, faltaría más, que no son ni sabios ni referencias en nada.
Vamos a ver: ¿qué es lo que hace al Qur'an ser la Palabra increada de Allâh? ¿el árabe?
Sabemos que el Qur'an descendió en árabe al Profeta -'alayhi-s-salatu wa-s-salam - a través de sayyidina Yibril - 'alayhi-s-salam - revelado por Allâh - exaltado sea -.
Al ser la Palabra increada de Allâh procede de Allâh Mismo. La pregunta es ¿habla Allâh en árabe o tiene una lengua suya propia o no habla en lengua alguna? sin duda ninguno de nosotros sabemos esto, aunque si podemos decir que no habla como nosotros lo hacemos.
Sabemos que descendió en árabe pues fue la lengua en la que Allâh decidió revelarlo en su infinita sabiduría. Y por cierto que escogió bien Al Aziz, Al Habib.
Pero ¿es el Qur'an algo sin el árabe? SI, es la Palabra de Allâh y la Palabra de Allâh es increada, pues es SU Palabra y forma parte de El. Y esa Palabra increada puede manifestarse de la manera en la cual Allâh lo entienda.
¿Quién ha hecho que tantos y tantos conversos no árabes hayan tomado el Islam como religión? ALLAH
¿Quién ha hecho que esos conversos sean de tantos paises y lenguas diferentes? ALLAH
Luego si estas decisiones son de Allâh, sin duda Su Palabra Increada llegará a esta gente en sus lenguas respectivas, pues El, en Su infinita sabiduría así lo eligió.
Luego una traducción del Qur'an a las lenguas vernáculas europeas continua siendo la Palabra de Allâh lo queramos o no; porque Allâh no tiene lengua y Su mensaje nos puede llegar sin barreras en nuestras propias lenguas.
¿Por qué dicen eso los "sabios" wahabitas", puros en Madina y perversos en Marbella? Pues precisamente para dejar el camino libre a las adulteraciones en la traducción. "No podemos violar el Qur'an en árabe, violemos sus traducciones".
Un Qur'an mal traducido, mezclando las Palabras de Allâh con las de uno, ya no es el Qur'an, podemos decir que es "El Conde de Montecristo" o "Los hermanos Karamazov" pero no el Qur'an.
Pero una traducción bien hecha, como la de Abdul Gani Melara Navío, como me han dicho todos los 'ulamas del Qarawiyyin que conozco, es la Palabra de Allâh.
Aquel quien sienta a Allâh en el Trono, no iba a ser capaz de hacerle hablar en árabe?
Hombre, hay que completar la faena!



martes, 21 de abril de 2015

Entrevista de un periodista francés al maestro sufi Sidi Addah Ibn Tunas en 1952

He utilizado como base de este trabajo una serie de entrevistas que el periodista Jean Byes realizó alSheij de la Tariqa Alawi, Sidi Hayy Adda Ibn Tunas, sucesor del fundador de esta tariqa, el Sheij al-Alawi - que Allah esté satisfecho de ambos-. Estas entrevistas, efectuadas en Mostaganem, Argelia, en 1.952, se encontraban acompañadas de ciertos comentarios los cuales desvelaban, en cuanto al autor se refiere, una posición tomada de orden personalista, nacidos sin duda de la machacona costumbre “perennialista” de querer hacer entrar absolutamente todo en el cuadrante de la “religión perennis” la cual nunca existió, ni existirá, sino es en el ideal masónico de reducirlo todo a una visión industrializada y comercial de las religiones. Debido a esto el señor Byes quiso poner en labios de Sidi Addah (nuestro personaje), palabras que nunca dijo, pero que arreglaban al periodista a presentar la versión por él deseada. Parece ser que para el señor Byes lo realmente esencial de su perspectiva sobre el personaje era el hecho "llevar una yilaba blanca en un jardín rodeado de árboles y amenizado por el arrullo de las palomas", etc.
Ayudado por los libros de los cuales nuestro personaje es el autor, he mantenido las frases que son fieles a su pensamiento y a su forma de expresión, contando para esto además con la imprescindible ayuda del Kitab (Qur’an) y de la Sunna del Rasul, Salla-l-Lahu aleihi wa-s-Salam, de la que ningún musulmán que se precie puede prescindir.

Qué no es la Vía Espiritual

Para cualquier trabajo o estudio que se pueda hacer sobre la Vía Espiritual en estos tiempos que son los nuestros, es necesario antes dejar muy claro qué errores o deformaciones actuales no forman parte de dicha Vía, habiendo en algunos casos contaminado la idea que desde afuera se puede hacer uno de ella; nuestra pretensión con ello es el dejar el camino libre a una explicación que sea satisfactoria y eficaz.

La palabra Sufismo es de tal manera traída, llevada, deformada, y se ha abusado y se abusa tanto de este término, que no resulta conveniente utilizarla, no ya en este trabajo, sino en cualquier estudio serio que se haga de la Ciencia del Tawhid (Ma’rifa); y cuando utilizo la palabra serio me refiero a verídico, no a papel escrito ni a poesías de orden bucólico o pastoril o a odas por la "libertad". Es más inteligible pues, así como conveniente, hablar de Ihsan o de Ma’rifa.
El motivo de esta transposición es el que nos anima a escribir las líneas siguientes.
En este momento florecen un gran número de autodenominadas tariqats, las cuales pretenden detentar una preeminencia espiritual de la que en realidad se encuentran muy lejos. Este florecimiento es producido por una falta de fines y motivaciones espirituales, cuando no a una falta total o casi total de ésta. Conocedor de todas estas deformaciones he decidido presentarlas una a una y analizar su origen y alcance, de la manera más clara que nos permita la extensión de este artículo; y esto porque como musulmán estoy obligado a denunciar el error en cuestión de religión y porque como viajero en la Vía Espiritual tengo la consciencia de que la confusión ha hecho presa en un buen número de almas. Se conoce el campo y la materia mediante la experiencia y no por las referencias ajenas.
La más llamativa y escandalosa de estas deformaciones está representada por aquellos que dicen: "nosotros no somos musulmanes sino sufíes". ¡Va de suyo que no son musulmanes, sino munafiqun —hipócritas— y, puesto que no son musulmanes, jamás podrán llegar a ser sufíes!

Dijo nuesto Imam Malik, autor de la Muwatta:

“Aquel quien practica el sufismo sin Chari’a es un hereje,
Pero quien practica la Chari’a sin sufismo es un extraviado,
En la práctica conjunta de ambas se encuentra el éxito.”

Quienes dicen ser sufís y no practican la Chari’a Islámica no pertenecen a la Ummah de Muhammad, la Plegaria y la Paz de Allah sean sobre él. Dichas gentes utilizan este lenguaje como excusa para saciar sus bajos instintos, a la búsqueda de dinero, prestigio e influencia; y se reúnen en grupos que utilizan arteramente el término sufismo, cuando en realidad son una puerta de entrada seudo espiritual hacia la realización satánica. Y este error, por su claridad, no merece más comentarios.

"...En cuanto a los que no creen, tienen por amigos a los Tagut, que les hacen salir de la luz hacia las tinieblas. Ellos son los compañeros del fuego, donde serán inmortales."(Corán: 2, 257)

Les siguen aquellos que dicen ser musulmanes y sufíes, pero que deforman la Chariah hasta el punto que la vulneran sistemáticamente

Unos, divorcian a las mujeres sin Iddah, y cambian unas por otras porque su Sheij les dice que "hay que cambiar de esposa para desapegarse del mundo"; curiosa manera esta de desapegarse del mundo habida cuenta de que nuestro Santo Profeta –‘alayhi-s-salatu wa-s-salam – nos dijo:

“Es el gran Chaytan quien separa al marido de la mujer.”

Que tomen nota pues aquellos quienes hayan caído en las garras de semejante “chayj”. Mientras, mendigando subvenciones en el país islámico de turno y recibiendo fondos más que dudosos de Inglaterra, Turquía o Arabia Saudita, establecen como emires o chuyuj a gentes que se aprovechan de la debilidad de aquellos que les siguen; sus jefes, cuentan los dineros recibidos de las subvenciones y de los más ricos adeptos, frotándose las manos porque el negocio va bien. Poco importa que el uniforme de los adeptos pase por llevar corbata y una barbita corta, algo puntiaguda, o un simple gorrito verde en la cabeza, llamen al chayj "Jalifa" o "Mawlana", pero en ambos casos el fin es el mismo por no hablar de la turbiedad de los medios los cuales entran en liza para mantener la secta.

"Es cierto que muchos se extravían debido a sus deseos, sin conocimiento." (Corán: 6, 121)

Viendo una estrella fugaz, el Profeta, la Plegaria y la Paz sean sobre él, dijo a sus compañeros:
"¿Qué decíais vosotros de una estrella semejante, en la época de la ignorancia, antes del Islam?
Nosotros decíamos que es un presagio de la muerte o del nacimiento de un gran personaje, dijeron ellos.
Ni lo uno, ni lo otro, dijo el Profeta, y he aquí la explicación: Cuando Allah Subhana wa ta’ala toma una decisión, los ángeles que sostienen el Trono del Señor comienzan a glorificar al Creador. Los ángeles del cielo inmediatamente inferior, escuchándoles, hacen lo mismo, hasta que esto llega a este cielo. Entonces los ángeles del cielo más alto preguntan a los que sostienen el Trono sobre lo que ha dicho Allah. Y estos se lo hacen saber. Los ángeles de cada cielo se informan igualmente y la noticia llega hasta nuestro cielo.
Los demonios sorprenden algunas palabras de ella y son lapidados. Ellos vuelven entonces a sugerir a sus partidarios lo que han escuchado. Si ellos les comunicaran solamente lo que han escuchado, sus palabras serían verídicas, pero exageran sobre lo que relatan."
(Sahih Muslim)

Otra deformación algo más sutil, pero no por ello menos clara, cuando se pasa por el tamiz de Kitab wa Sunnah, es la que se da en aquellas tariqats en las cuales existía antiguamente una transmisión espiritual efectiva, que en este momento ha desaparecido por la falta de un verdadero maestro que conozca la doctrina del Tawhid (Unidad Divina). Estas tariqats están dirigidas por alguien quien dice poseer conocimiento, pero que en realidad no posee sino el conocimiento teórico que le ha proporcionado la lectura de algunos libros de los grandes maestros del Tassawwuf.
Poseyendo una extraña habilidad y una especie de atracción psíquica engañan a sus discípulos. Estos pretendidos maestros no son sino impostores que mienten sobre Allah, ya que pretenden detentar un don de Él que en realidad no poseen. Sus discípulos de todas las edades y condiciones sociales tienen en común su desconocimiento del Libro de Allah y de la Sunnah del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, así como una falta de personalidad y de resolución manifiestas. Estos falsos maestros constituyen una prueba de Allah para aquellos que se ponen en contacto con ellos. Todos ellos tienen en común que exigen de sus discípulos, o dinero, o una obediencia desmedida e innoble, o bien se amparan en la cantidad de seguidores para aparentar grandeza, o en mensajes apocalípticos, o en la nobleza de su estirpe, etc. Todos ellos inculcan a sus discípulos que su tariqa es la única verdadera y que sólo ellos están en la verdad; todo ello para mantener sus privilegios y/o sus ingresos.
Sus seguidores a su vez se caracterizan por la altivez con la que se dirigen al resto de sus hermanos musulmanes, como si éstos fueran hombres y mujeres de segunda clase, minimizando consiguientemente el Islam y su bendita Shariah. Estos discípulos, pretendiendo que tienen suficiente conocimiento para enseñar, no están ni tan siquiera preparados para aprender, habida cuenta de que gran parte de ellos son recién conversos al Islam. Tienen además el defecto de creer que el Conocimiento Espiritual es algo que se pueda conseguir fácilmente, sin apenas trabajo, como si se tratara de comprar frutas o verduras en el zoco con una pequeña cantidad de dinero, o con el carnet de faqir, y una ceguera de la que solamente pueden salir a través de practicar, comprender y reconocer que el ser humano es un siervo del Rahman, al Cual se le debe el cumplimiento estricto de la Chariah y una sumisión total, sumisión que no merece ser humano alguno. Esta ceguera les hace ser irreverentes hacia la Chariah, cuando no buscar una excusa para vulnerarla en aquello que ellos consideran que "entra en conflicto" con sus ideas o con las palabras u obras de su maestro. No es extraño escucharles razonar de la siguiente manera: "Fulano, es verdad, ha vulnerado la Chariah pero como es faqir, Allah le perdonará con más razón que si es un musulmán cualquiera". Triste, pero cierto.

“Y al que está ciego para el recuerdo del Misericordioso le asignamos un demonio rebelde que se convierte en su compañero inseparable – Y estos les apartan del camino mientras ellos se creen guiados."(Corán: 43, 35- 36)

"Dijo: Concédeme un plazo, hasta el día en el que serán resucitados.
dijo: Considérate de los que esperan.
Dijo: Puesto que Tú me has extraviado, yo les haré difícil Tu camino recto. Después les abordaré por delante y por detrás, por la derecha y por la izquierda y a la mayor parte de entre ellos no los encontrarás agradecidos."(
Corán - 7: 13-16)

Otro craso error es el de algunos quienes tuvieron un maestro espiritual capacitado para enseñar total o parcialmente la doctrina del Tawhid, el cual muere, y sus discípulos siguen aferrados a sus palabras y recomendaciones sin darse cuenta de que éstas sólo sirven para el momento en el que se producen. Si reflexionaran solamente un poco, se darían cuenta de que las únicas palabras pronunciadas por la boca de un hombre que tienen validez para siempre constituyen la Sunnah del Rasul, la paz y las bendiciones sean con él, y que ningún otro puede tener este privilegio. Si se pudiera seguir a un maestro muerto, ¿para qué la Silsilah (cadena de transmisión espiritual)? ¿ en quien se pararía ésta? . Evidentemente esta actitud les sirve de excusa a algunos para crear una falsa jerarquía, de los más osados sobre los más débiles, habida cuenta de que el maestro difunto no les puede dirigir reproches, ni hacer cambiar su comportamiento. La pillería no tiene límites, siendo sus expresiones de lo más variopintas.
Son también llevados a sentirse superiores al resto de los musulmanes por el hecho de creerse fuqara’s, miembros de un grupo “selecto”, sentimiento este que les hace minimizar la Chariah y la Sunnah del Rasul, la paz y las bendiciones sean con él. ¡Cuánto deberían aprender de un muslim recto y sincero!

El Profeta, sobre él la Plegaria y la bendición, ha dicho:

"Cuando alguien muere finaliza con él su trabajo en este mundo, salvo un hijo que reza por él, una sadaka yari’a (una obra que haya quedado para el uso de las gentes, una mezquita, un camino, etc.) y una ciencia de la que aprovechan los que vienen detrás de él." (Sahih Bujari y Muslim).

La explicación de este hadiz, en cuanto a la ciencia se refiere, es que se refiere a aquellos quienes han compuesto una ciencia o un método en materias destinadas para el bien de la humanidad; por ejemplo, la gramática árabe, la construcción de puentes, y otras cosas al uso. Pero nunca puede ser utilizado para seguir a un muerto, ya que uno de los príncipes del Tassawuf, el chayj Mawlay Al Arabi A-d-Darqawi – que Allâh esté satisfecho con él – dijo en una frase muy conocida:

“Aquel quien no tiene maestro vivo, tiene como maestro al Chaytan”

“Aquel quien muere sin conocer al hombre de su época, lo hace de una muerte aborrecida por el Enviado”

Los grupos de ulemas, cuando se reúnen para emitir una fatwa, utilizan para ello el conocimiento teórico y superficial que les proporciona el comprender el Qur’an y la Sunnah de una forma racional y lógica, ya que su conocimiento —‘ilm— no llega más allá, y el llegar a conclusiones a través de este conocimiento parcial puede extraviar a las gentes. No obstante, el ‘arif conoce la realidad a través de la ma’rifa, y este conocimiento es completo; podríamos decir que el ‘alim observa solamente un lado del cubo mientras que el ‘arif observa las seis caras a la vez. Por ello, para que los ulemas puedan llegar a conclusiones acertadas en sus fatwas necesitan la ayuda de un ‘arif, el cual conoce la realidad y su aplicación pertinente. El ‘alim no necesariamente es ‘arif, pero el ‘arif siempre es ‘alim.

No obstante, un muerto, por muy grande que haya sido su conocimiento y muchos los libros que haya dejado, no puede servir para enseñar la ma’rifa. Aquel que quiera adquirir este conocimiento necesita trabajar con un maestro vivo, el cual le da esta ciencia actualizada y adaptada a la época en el que vive y a las necesidades de cada estado. Es, antes bien, el muerto quien necesita al vivo para que éste rece por él.

Seguramente se me podrá tachar de crudeza al tratar todas estas manifestaciones pretendidamente espirituales, pero he de decir en mi descargo que la dureza sería dejar de denunciar el error allí donde éste se encuentre y dejar a las gentes entregadas a sus ilusiones irreales y dañinas. He escrito estas líneas invocando la ayuda de Ar-Rahim, el que manifiesta Su Misericordia, porque sé que entre todas las gentes que se encuentran sumergidos en estos errores los hay que lo están por pura ignorancia y con una buena intención, intención que les dará, si Dios quiere, la claridad conceptual suficiente para salir de la oscuridad a la Luz.

Asimismo he querido quitar broza del camino de quienes en realidad se encuentren interesados en el conocimiento del Tawhid —Ma’rifa—, para que consideren que éste es imposible sin el cumplimiento estricto de la Chariah, el encuentro y el trabajo con un verdadero maestro vivo, y una gran renuncia, paciencia y capacidad de sufrimiento para acceder a un favor tan inmenso de Allah, si El así lo quiere.

"¡Oh vosotros que habéis llegado a creer! ¡Manteneos conscientes de Dios, y sed de aquellos que son fieles a su palabra!" (Corán: 9, 119).

"Les hemos hecho salir de las tinieblas a la Luz." (Corán, Surata-n-Nur)

Las acciones no tienen valor sino es por las intenciones con las que se realizan. A cada uno se le pedirá cuentas sobre su intención. Quienquiera que emigra por Allah y Su Mensajero, su emigración le será contada como tal. Y quienquiera que emigra considerando el bien de este mundo, o a fin de buscar una mujer para desposarla, su emigración no le será contemplada sino por el fin por el cual haya emigrado.

Ma’rifa

"El Ihsan es adorar a Allah como si le vieras, ya que si tú no Le ves, Él te ve."
El Ihsan presenta como peculiaridad que no puede ser practicado sino por aquél que tiene firmemente establecidos en su corazón el Islam y el Imán. Todo lo demás es mentira.

Al igual que para estudiar el Qur’an, el Fiqh o la lengua árabe, es necesario un maestro, también lo precisa el conocimiento de la ciencia del Tawhid -unidad de todas las cosas en Allah- y este conocimiento se llama Ma’rifa. Como esta ciencia no es el estudio de una habilidad o de un hábito o virtud determinadas, sino la comprensión de la verdadera naturaleza del alma, y de la realidad de Allah, los métodos para llegar a este conocimiento son diferentes de los de las otras ciencias, si bien todos estos métodos están recogidos en el Libro de Allah y en la Sunnah del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él.

El maestro de esta ciencia puede ser llamado médico de los espíritus, ya que por experiencia conoce el camino a recorrer, y por tanto conoce asimismo qué obstáculos internos y externos se interponen en el camino de su discípulo y qué remedios existen para disiparlos. Estos obstáculos suelen venir de la impureza del alma -nafs-, la cual debe ser educada en la sumisión a la Voluntad del Todopoderoso a través de la paciencia, soportando todo aquello que le molesta y desagrada. Por ello necesita de un médico que le indique el tratamiento con el que curar las enfermedades que velan la luz de su corazón e impiden que éste sea capaz de contener la Presencia Divina.

Es necesario conocer que la Nafs se encuentra situada en el pecho, haciendo barrera al corazón y empañando y haciendo opaca su corteza, a fin de que el Ruh que se encuentra en dicho corazón, no pueda irradiar al cerebro, la razón y el resto del ser.

"¿Qué dones de vuestro Señor negaréis?" (Corán, Surata-r-Rahman)

"Ni los cielos ni la tierra son capaces de contenerme, pero el corazón del mu’min- verdadero creyente- sí es capaz de contenerMe."(Hadiz Qudsi).

Estos maestros descienden espiritualmente del Mensajerola paz y las bendiciones sean con él, a través de una cadena ininterrumpida que llega hasta nuestros tiempos (Silsilah). Todos ellos tienen como característica su conocimiento de la Unidad Divina y su capacidad para guiar a los discípulos que son capaces hacia este conocimiento, con el permiso de Allah.

Tienen como cualidades inherentes, su comportamiento carente de intereses materiales y de grandeza personal, su obediencia a la Shariah y a la Sunnah del Rasul, su falta de temor hacia las gentes, o de la esperanza de su favor, porque son conscientes más que nadie que sólo se ha de temer a, y esperar de, Allah, Alabado sea.
El discípulo a su vez deberá contemplar en dicho maestro a alguien que le ayuda en el Camino de Allah, ayuda imprescindible por cierto, pero no como un fin en sí mismo hasta el punto de hacer de él del maestro una especie de ídolo. Antes bien, debe tener en su pensamiento y en su aspiración sólo a Allah, para así purgar su camino de aquello que no es Él. El maestro jamás va a realizar el trabajo que compete al discípulo, sino que le indicará cómo realizarlo de la manera que sea más adecuada a sus características individuales.
En estos tiempos: ¡qué difícil es encontrar a un verdadero maestro! Pero más difícil aún es encontrar a un verdadero discípulo, puesto que la obtención de este conocimiento requiere la renuncia a todo aquello a lo que nuestra alma está apegada de manera pasional y a todas las malas costumbres, por pequeñas que sean, que se han incrustado en nuestro ser. Conocer a Allah, y establecerse en un maqam espiritual verdadero no es un juego de niños y requiere una muerte a todo aquello que no sea Allah, a través de la aceptación de Su Voluntad y de la total sumisión y prosternación ante Él.

La Tariqa Alawiyah

La Tariqa Alawiyah posee una cadena de transmisión espiritual que, comenzando por el Profeta Muhammad, la paz y bendiciones sean con él, continúa por Sayyidna ‘Ali y llega hasta nuestros tiempos, pasando por elSheij Chadili, el Sheij Darqawi y el Sheij al-Alawi, que Allah esté satisfecho de ellos.
El Sheij al-Alawi, muerto en 1.934, es el que da nombre a esta Tariqa, puesto que es el renovador (en el sentido de actualizador) de la ramaDarqawi a la cual pertenece. Su renombre, en aquella época, no solo llegó hasta todo el mundo árabe sino que transcendió a Europa y al mundo cristiano. Esta tariqa floreció con él y se asentó físicamente en la Zawiyade Mostaganem, Argelia, donde actualmente se encuentra su tumba. Fue autor de numerosas obras que tratan desde comentarios del Qur’an, hasta tratados de Cosmología. Poseedor de un conocimiento profundo, era capaz de acallar fácilmente los comentarios sin base de algunos ulemas, de los que algunos acabaron siendo sus discípulos. Podríamos decir que su conocimiento era el Tawhid, y su comportamiento el Qur’an y la Sunnah de Rasul.

A su muerte, le sucedió como Sheij, Sidi Hayy ‘Addah, quien cuidó de la tariqah conservando el espíritu de su predecesor y fundando una asociación llamada "Amigos del Islam", donde enseñaba sobre el Islam a musulmanes, cristianos y fieles de otras confesiones.
A su muerte, en el año 1.954, el título de Sheij fue dado a su hijo mayor, Mehdi. No obstante, éste no era su verdadero sucesor espiritual, sino que fue elegido por gentes que detentaban otros intereses que los puramente espirituales. El verdadero sucesor espiritual, Hayy Abdussalam, se instaló en Tetuán, y después de su muerte la sucesión hay que buscarla en alguno de sus discípulos, como así es en la actualidad.

A pesar que el Sheij Al-’Alawi dijo: "Mi tariqa permanecerá hasta el fin de los tiempos", vemos cómo en este momento los verdaderos maestros espirituales están escondidos. ¿Por qué? se preguntará el lector. La respuesta es que hay muy pocos hombres que estén interesados verdaderamente en la búsqueda de la Verdad, sin que ésta aspiración sea vencida dentro de ellos mismos por otras aspiraciones de la dunia que les mantienen anclados en la gafla -olvido de Allah.
Por otra parte, la fuerza y la veracidad de la palabra de estos maestros es de tal envergadura que no podría ser soportada por la mayoría de las gentes. Estos maestros serían tratados de mentirosos porque sus palabras van contra sus injusticias, sus vanidades y sus errores.

"Hablad a las gentes según su capacidad de comprensión." (Hadiz)

El Personaje

Aunque no se conoce apenas nada de la vida del Sheij Addah, podemos decir que su mejor presentación son sus palabras y las obras que escribió, entre las que destaca el Diwan (colección de poesías místicas) y sus Hikam. De él se decía solamente que era el sobrino político del Sheij Al-Alawi. Le sucedió como maestro espiritual en 1934, y murió el 3 de Julio de 1952. Primeramente muqqadem, el futuro Sheij había acompañado a su tío en su peregrinaje a La Meca, en 1930. Ambos habían hecho escala en Medina, Damasco, Jerusalén y Estambul.

A falta de otras precisiones, he escogido sobre el Sheij Hayy Addah dos anécdotas especialmente significativas.

De niño fue aprendiz de zapatero y rezaba durante horas al pie de un árbol. Un día, el párroco de Mostaganem pasó y le preguntó: "¿Crees en Dios pequeño musulmán?" El niño respondió: "Con toda la fuerza de mi corazón, señor""¡Pero si tu no lo has visto!", le espetó el cura. El joven preguntó: "¿Hace viento señor?". "No, ¡y es una pena!", exclamó el francés enjugándose la frente. El niño replicó: "¡Mirad pues hermano, en lo alto del árbol, esa pequeña hoja que se balancea!. Ella se balancea a causa del viento porque es ligera. Si nosotros fuéramos ligeros como ella, sabríamos también gustar el viento".

    De joven, su madre le dijo: "He aquí el cofre de mis joyas. Yo las he guardado para ti a fin de que fundes un hogar." "¿Qué haré yo con todo este oro?" replicó el hijo, a lo que la madre replicó: "¡Deja de seguir al Sheij Al-Alawi, y funda una familia! Estas joyas son tuyas, yo te las doy".
   El joven, obedeciendo, tomó el cofre, después se lo devolvió a su madre diciendo: "Y yo te las doy a fin de que tú me dejes seguir al Sheij Al-Alawi".
    Y, cuando alguien le preguntó cuál era la mayor gracia que Dios le había acordado,respondió: "La de haberle conocido".

Sus Palabras

Jean Biès: Yo quisiera , Sheij, saber qué es el Sufismo
Sheij Addah: Cuando alguien preguntaba a Abu Said ibn Jayr, que Dios esté satisfecho de él, lo que es el Sufismo, él respondía: Lo que tú tienes en mente, abandónalo; lo que tienes dálo; lo que te llegue no lo esquives.Ésta es mi respuesta a vuestra pregunta, hermano. Es en el abandono, en el sacrificio, en la sumisión en lo que se apoya el Sufismo, que es el gusto de Dios.
Las Gentes del conocimiento —‘arifin— no son como los sabios —‘ulema. Ellos no hablan de las cosas de Dios; ellos son uno con Dios. Aquel que dice: "Yo conozco a Dios, soy un Sufi", no está instruído en las cosas de Dios. ¿Acaso el perfume dice: "Yo soy el perfume"? Él perfuma.
Decir que uno es sabio o Sufi, es ponerse cara a Dios. Y esto es ser dos. Mientras que Dios es Uno. Aquel que conoce no puede decir nada: no existe por sí mismo. Mientras que si el Sufi habla, no puede decir: "Yo soy." O, si él dice: "Yo soy", es Dios quien habla a través de él. Si usted así lo quiere, la lengua del Sufi, es la lengua de Dios, sus ojos, los ojos de Dios, su boca, la boca de Dios... ¿Cómo puede decir: "Yo soy" puesto que sólo Dios es? Es como si la Señora Nieve dijera: "Yo, la nieve, soy Sufi, porque poseo el conocimiento del agua, y os puedo hablar de ella." ¡Espera un poco nieve!... ¡Espera que el calor del sol te acaricie! Vamos a ver, tan sabia del agua como eres, cómo vas a quedar. Veremos ahora cómo hará la pobre nieve para hablarnos del agua, cuando ya no exista más la nieve y sólo haya agua.
En el curso de un viaje en el Sur, un muqqadem de nuestra Cofradía fue presentado a un sabio (‘alim).Uno de sus amigos le apercibió y dijo al sabio: "He aquí que viene el muqqadem. No es un hombre de la vida de este mundo; además, no quiere nada de ella". El sabio ironizó: "¿No será, más bien, que la vida de este mundo no quiere saber de él?". Nuestromuqqaddem oyó estas palabras y le dijo: "Es verdad, hermano, la vida de este mundo no quiere saber más de mí; ella quiere más bien de ti. Nosotros no tenemos nada en común. Yo en ninguna parte estoy en mi casa, estoy siempre de paso con los fuqara, nuestros amigos. Pero vos, vos estáis siempre en vuestra casa... Yo ni siquiera estoy en mí, estoy en Dios, siempre me dirijo a la casa de Dios. No tengo nada que ofrecer a la vida de este mundo, y Satanás no se arriesga en dar a su hija a un yerno de mi especie. Satanás con Satanás, hermano, las almas puras con las almas puras..." He aquí la historia del sabio y el muqqadem. Las almas puras, hijos míos, son poco numerosas, en comparación con los sabios que habitan la vida de este mundo. Pero más vale un puñado de abejas que un saco de moscas.
Un día, mi maestro inspirado, el Sheij Al-Alawi, que Dios acoja su alma, oyó que un discípulo se dirigía a Dios así: "¡Sobre Ti la loanza, pues Tú no me has hecho rico! ¡Sobre Ti la loanza, pues no me has hecho noble ni instruido!". "¿Porqué rezas tu así?", le preguntó el Sheij. El discípulo le respondió: "Yo doy gracias a Dios desde el fondo de mi corazón. Si Él me hubiera dado la riqueza, yo no Le habría conocido. Si me hubiera dado el saber, no habría recibido nunca la ciencia del corazón."
J.B. ¿Veremos a Dios en el otro mundo?.
S.A.¿Cómo quieres tu ver a Dios en el otro mundo, si no Le has visto primeramente en éste?...Te arriesgas solamente a no reconocerLe.
J.B. Sheij, ¿qué pensáis del mundo de hoy en día?
S.A.Hoy también es un tiempo de Dios, hermano.
J.B. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, ha dicho que todo musulmán debe hacer la limosna. Pero ¿y si no posee nada? .
S.A.Que trabaje con sus manos, hermano, para proveer a sus necesidades y para hacer la limosna.
J.B. ¿Y si no puede trabajar?.
S.A.¡Que ordene hacer el bien!. Y si no lo hace, que se abstenga de hacer el mal. Esto le equivaldrá a hacer la limosna. Veamos, hermanos, el Amigo de Dios puede siempre amar a Dios. Hay un hadiz que dice: "Si Mi adorador se aproxima a Mí un palmo, Yo me aproximo a él un codo; y si él viene a pie, Yo vendré corriendo hacia él."
Un sufi ha dicho: "He buscado a Dios en todas las puertas, pero he encontrado en cada una de ellas una multitud indescriptible. Al contemplar la puerta de la plegaria, jamás hubiera pensado que hubiera tantas gentes que rezan. En la puerta de la limosna, tantos hombres caritativos. Y ¡cuántos peregrinos en la puerta del peregrinaje!... Pensé que jamás entraría en la casa de Dios. Cuando mi corazón me dijo: ¡Dirígete a la puerta de la humildad! ¡Bismil-Lah! ¡He entrado inmediatamente!...Excusadme hermano, pero yo amo mucho la puerta delante de la cual no se espera. Si eres humilde, Dios lo será más que tú, y uno puede hablar a alguien más humilde que él ".
Un día, la señora Abeja recibió la visita de la señora Avispa. "Buenos días prima -le dijo la Avispa- yo quisiera aprender tu oficio, en lugar de estar ociosa." "Bien, de mil amores, querida, observa atentamente". Ella le enseñó cómo construir las celdas y cómo disponerlas. Pero de repente la Abeja no volvió a ver a la Avispa. Ella se fue a buscarla. La encontró sudando y afanándose, haciendo gran cantidad de ruido y polvo."Excúsame, hermana, pues tengo un trabajo tremendo..." "Y ¿qué es lo que haces?..." "Pues el trabajo que me has enseñado." Volando ambas partieron hasta la cantera. "¿A que está bien?", dijo la Avispa, llena de orgullo, mostrando las celdas. - "Si, está bien —dijo la Abeja— pero aquí falta la miel".
¿Porqué es tan grande la mar? ¿Más grande que las montañas y los continentes?... Porque es más baja que ambos. Y porque, haciéndose siempre más baja, acepta todo lo que se presenta a ella. El gran río, es recibido y acogido por ella; también los desperdicios de la ciudad, y con todo esto ella forma su azul...
Nosotros, los árabes, tenemos en nuestro alfabeto una letra torcida, lashim. Además de ser torcida, shim significa "villano"... Pero con toda su torcedura, toda su villanía, si uno quiere escribir "nobleza" —sharaf—, es necesario el uso de la letra shim. Si hubiéramos retirado la shim, jamás habríamos podido escribir "nobleza".
J.B. Al otro lado del patio, cerca de la reserva de sémola, un faqir que se había escondido llevaba dos sacos que acababa de robar. Sheij, ¿porqué le habéis dejado el camino libre?
S.A.Siento vergüenza por él, hermano. Si él se llega a dar cuenta de que yo le he visto, tendrá mucho mal en su corazón.
J.B. Pero entonces, Sidi, ¿usted favorece al ladrón?
S.A.Yo impido al ladrón que robe. Si le dirijo reproches, no hará otra cosa que irse, y estará tan perdido para sí como para nosotros. Si él se queda con nosotros, adquirirá el espíritu de la Cofradía, y hará a los ladrones el mismo caso que nosotros. Nosotros no somos comerciantes de sémola. Si somos rectos ante Dios, aquéllos que nos frecuentan se harán rectos como nosotros.
Un hombre partió para visitar a un hermano en Dios, en la montaña. Dios le envió un ángel para que le acompañase.
"¿Donde vas tú, hombre?"
"A la aldea vecina, allí tengo un hermano en Dios"
.
"¿Te ha hecho algún bien para que así te molestes?"
"No, pero yo le amo por Dios"
.
"Yo he sido enviado por Dios, dijo el ángel, para decirte que Dios te ama así como tú amas a tu hermano"
.
J.B. Cuando dos hermanos se aman por Dios, ¿hay alguno de ellos a quien Dios prefiera?
S.A. Cuando dos hermanos se aman por Dios, aquél de los dos que Dios más ama es aquél que ama más a su hermano.
Si no perdéis la razón en la adoración, si no perdéis la cabeza en el corazón, jamás podréis aproximaros al Bienamado. ¿La Faz de Dios? Es el Amor. No hay otro que Él, el Amor. No hay segundo. Fuera del Amor, no existe nada. "Oh Dios, dame Tu Amor, dame el amor de quien te Ame, dame el amor de todo lo que me aproxima a Tu Amor, y haz que yo Te ame más que el agua fresca!..."
J.B. Sheij, yo quisiera saber una cosa a la que sólo vos podéis responder.
S.A.Si Dios quiere.
J.B. ¿Qué es un hombre de Dios?
S.A.- Un hombre de Dios, hermano, es aquel que según una palabra del Profeta, sobre él el Saludo y la Paz, "Trabaja en este mundo como si fuera a vivir siempre y para el otro mundo como si fuera a morir inmediatamente." Lo que hace un hombre de Dios, es amar a Dios. ¿Conoce la historia de Majnun?. Layla, su amada, le había traicionado en los brazos de un lejano príncipe. Desesperado, enflaquecido, el pobre pastor se dedicó a su búsqueda a través del mundo. En su extravío, creía verla en todas las cosas, en todas las cosas él la adoraba. Preguntaba a las flores: "¿Está Layla entre vosotras?" A las gacelas: "¿Es Layla vuestra hermana?...". Se le llamaba el loco de Layla. Y cuando le decían: "¿Crees tú que vas a encontrar una perla en el polvo?", Majnun, que tamizaba la arena, respondía gimiendo: "Busco a mi Layla en todas partes al fin de encontrarla en alguna de ellas...". He aquí que un día, el loco de Layla la descubrió. Ella le reconoció y le dijo:"¿Con qué ojos me ves tú, Majnun?" ."Con los ojos de mi amada", respondió Majnun. "¿Cómo es que has venido vestido así ?" - "El vestido que llevo es el de mi bien-amada" - "¿De qué te alimentas?" - "De la saliva de la que yo amo" - " Pero Layla soy yo— dijo Layla— ¡despiértate !...". Majnun no se despertó. - "Si tú eres Layla, dijo él, ¿yo también soy Layla?. Yo soy tú como tú eres yo...". El había devenido el Amor.
J.B. Sheij, háblenos de la Mahabbah (amor a Dios).
S.A. La Mahhabbah, hermanos, es no comer y no dormir. Es comprender y no comprender. Es hacerse continuos reproches y obedecer. Es buscar sólo el contentamiento del Bienamado. Es arder de fervor por Él. Es no poder estar sin Él. Es desaparecer en Él. La Mahhabbah, hermanos, es contar en poco todo lo que es de uno mismo, y en todo, lo que es de Dios. Es reemplazar los atributos del Amante por los atributos del Amado. Es que el servidor no pida nada a su Señor y no encuentre ninguna necesidad de pedirle sea lo que fuere. La mahhabbah, hermanos, es lo que borra nuestras huellas. Es lo que no disminuye por el desdén, ni aumenta por la complacencia. Es la angustia que consume y la aflicción que no quiere alivio. Es la adhesión del corazón a todas las voluntades divinas. Es el temor de abandonar la veneración de Dios. Es el efluvio de la brisa de Dios y el perfume de Su Proximidad. Es un sabor muy dulce y una estupefacción terrible. Es el brasero de la consciencia que quema todo lo que no es el deseo del Amado. Es una locura cuando comienza, y muerte cuando termina. Es el desgarramiento de los velos y el desvelamiento de los secretos...
Algunos días antes de su muerte
"Hijos míos, os he dado todo lo que aproxima a Dios, todos los secretos, salvo el más grande, aquél que place a Dios y que lleva a Él. Es la generosidad de dar sin cesar; no de hacer la limosna, sino dar, dar siempre a las criaturas de Dios, por Dios. Velar por vuestros hermanos, a fin de que nunca les falte nada. Aunque fuera solamente salvar a un pájaro... He aquí el último secreto, hijos míos, el más precioso de todos, y que yo había guardado para vosotros hasta esta hora. La base de la enseñanza es el Amor. Amad a vuestros hermanos, amad a los guías que Dios os ha enviado, amad a los pobres, amad a todas las criaturas, ¡amad a Dios!...
  Un hombre preguntó al Profeta, sobre él la Oración y la Paz, sobre cuál era la mejor de las acciones. El Profeta, sobre él la Oración y la Paz, respondió: Dejar la lengua siempre húmeda por el recuerdo de Dios...
  Como decía el Sheij Al-Alawi, que su pensamiento secreto sea santificado, la repetición del Nombre permite al adorador saturar todos sus instantes de la consciencia de la Grandeza de Dios, Exaltado Sea ".
Jean Byes. Yo veo un poderoso lazo entre las tradiciones en las que se practica la repetición de un Nombre Divino, ya sea la "plegaria del corazón"de los hesyquiastas, el japa-yoga de los hindúes, el nembutzu de los budistas, o el dhikr de los sufis.
Sheij Addah.El Nombre divino, revelado por Dios mismo, implica una Presencia divina que deviene operante cuando el Nombre se apodera de aquél que invoca.... Para nosotros, la mención de Dios es la quintaesencia de la plegaria. "RecordadMe —dice el Quran— y Yo Me acordaré de vosotros"adhkuru-ni adhkur-kum"Éste mundo está maldito -ha dicho el Profeta, que Dios le colme de Sus beneficios- a excepción del recuerdo de Dios."
J.B. ¿Qué es el camino de Dios?
S.A.El camino de Dios, es el camino de espinas.
J.B. ¿Cómo es esto, Sheij?
S.A.No temo decirlo, hermano. Observad la vida de todos los elegidos: Sayyidina Ibrahim, Nuestro Señor Abraham, arrojado al fuego; Sayyidina Musa, Nuestro Señor Moisés, delante del Faraón; Sayyidina Isa, Nuestro Señor Jesús, perseguido por los nobles de su pueblo. A golpes de piedra fueron rotas las mandíbulas de Muhammad, sobre todos ellos el Saludo. Y todos los demás Amigos de Dios, los Compañeros, los Apóstoles, que Dios les acepte y les santifique. Cerca de nosotros ¡cuántos mártires por haber dicho la Verdad!... Para llegar a Dios, hermano, es necesario pasar elSidrat al Muntaha, el "Sidrat" del Confín.
J.B. ¿Qué es el Sidrat?
S.A.Yo he pasado mucho tiempo sin gustar lo que era. Pero una vez, nuestro venerado Sheij, que Dios santifique su espíritu, nos llevó a todos a la granja de Relizan, para cortar el Sidrat. Son arbustos salvajes que producen frutos rodeados de espinas. Todo el día estuvimos cortando el Sidrat, penetrando en los tallos. Y como un violento aire los estaba agitando, nos encontramos, antes del mediodía, con nuestras ropas desgarradas, nuestras manos y nuestras caras llenas de rasguños. A la tarde estábamos ensangrentados. Apercibiéndonos de lejos, el Sheij nos dijo riéndose: "¡Sería muy simple, hijos míos, si el Árbol del Límite no ofreciera más que flores y frutos!. Dios ama a quienes se desgarran para pasarlo. El camino de Dios es el camino de espinas."
El discípulo es como una estrella sobre una alfombra de lana. Estrella brillante, está apegado a su brillante nombre, a su brillante forma de estrella. Pero ha olvidado que antes de ser una estrella, él es de lana.
Entonces, para hacerle comprender lo que es, es necesario que el maestro, hilo a hilo, deshilache toda la alfombra; y así hará gustar al faqir que está hecho de lana, antes de ser una brillante estrella; y esto es lo que hace sufrir.
J.B. Sheij, ¿podéis hablarnos de los profetas?
S.A. Los Profetas son los Enviados de Dios, portadores de una ley sagrada. Cada uno de ellos ha venido para instalar el amor divino en nuestros corazones, conducir a los hombres hacia el Único Señor. Él ha creado para nosotros a Sayyidina Isa, nuestro Señor Jesús, y a Sayyidina Muhammad. Quien no acepta al uno o al otro, es como si no aceptara la derecha o la izquierda de Dios. Todos los Profetas son Sus Ojos.
El velo del sol es su propio resplandor. El resplandor del sol, no es el sol.Sayyidina Musa, nuestro Señor Moisés, Sayyidina Isa, nuestro Señor Jesús y Sayyidina Muhammad, sobre ellos el Saludo y la Paz, son resplandores de la luz del sol, pero ellos no son el sol. Los Sufis no olvidan que es el sol lo que es necesario alcanzar. Siguiendo a los Enviados, se conoce la Vía de la Proximidad; pero hay en ella aún mucho camino que recorrer.
J.B. Pero Sheij, los musulmanes no creen que Jesús sea el Hijo de Dios.
S.A. Para los musulmanes Jesús no es el Hijo de Dios, es el Alma de Dios, es decir la Verdad, y esto puede ser mucho más... Un espejo no es el ser que se mira en él. Nosotros no podemos decir que el uno esté encarnado en el otro. Esto no deja de significar que el uno está fundido en el otro... Excusadme, hermano, solamente Muhammad proclama que Jesús será el Profeta que volverá en los últimos tiempos. El Quran le glorifica, y habla también de Maryam, la virgen María, como abandonada y reconociente de los favores de Allah.
J.B. El musulmán no cree que Jesús haya sido crucificado, pero sí que ha sido elevado hasta Dios.
S.A. ¿Ves, hermano, este vaso de té con azúcar?. Dios ha obrado como si el té dijera al azúcar: "soy Yo quien te eleva hasta Mí". El vaso de té se apodera del azúcar, el azúcar está en el fondo del té... ¿Es que no hay ya azúcar? Está en el té, es el té.
Si el mundo europeo siguiera al Señor Jesús, sobre él el Saludo y la Paz, destruiría sus gobiernos, derrumbaría todas sus riquezas y renegaría de la innoble vida materialista que es la suya. Pero no hay un solo hombre en el mundo europeo que siga al Señor Jesús, sobre él el Saludo de Dios y Su Gracia. Pues la vía de Jesús es la destrucción de toda la vida de este mundo de materia, es luz divina sobre luz divina. Mientras que el mundo europeo, es el mundo de los adormecidos en el asunto de Dios.
Si los cristianos, hermano, supieran del amor que mi corazón siente por Jesús, vendrían a abrazar mi soplo.
"¡La ilaha illa-l-Lah!"(¡No hay más dios que Dios!). Toda la doctrina está contenida en esta afirmación divina —al ahadiyyah. Dios es distinto de todo, nada Le puede ser comparado. La Unidad es Su Esencia, más allá de toda definición. Todo otro que no es Él no existe. Él es el Primero y el Último, el Exterior y el Interior. Otro que Él no es; este Otro es aún Él.
"Por solicitud a mi, Tú me haces subsistir
y por exceso de amor por Ti yo espero que Tú me aniquiles.
Como si yo fuera en el cielo sombra y sol a la vez,
aparezco por Tu luz, y por ella desaparezco.
Quien me ve por la mañana cree en mi existencia,
y quien más tarde me ve me envuelve en mi sudario...”