INTERPRETACION DE LOS SUEÑOS VERIDICOS

Bismi-l-Lahi-r-Rahmani-r-Rahim
Allahumma salli ‘ala sayyidina Muhammadin ‘abdiKa wa rasuliKa nabiyyi-l-‘umiyi wa ‘ala ‘alihi wa sahbihi wa sallim.

Rasulu-l-Lah (sala-l-Lahu ‘alayhi wa sallam) dijo en una ocasión : « La visión en sueños de un creyente es equivalente a la cuarenta y seisava parte de la profecía ».
Según otro hadiz existen tres clases de sueños : Aquellos los cuales por su morbosidad vienen del Chaytan (lapidado sea), estos no se deben contar a nadie. otros confusos los cuales proceden del nafs y los verídicos, los cuales vienen de Allah. Y estos últimos precisan de interpretación.
Es a esta última clase a la cual se aplica el primer hadiz, es decir, las visiones verídicas.
Todos los interpretadores ortodoxos, como es el caso de Ibn Sirin, extraen sus conclusiones del Libro de Allah y de las palabras de Rasul. No obstante, para interpretar los sueños existen otros dos principios a tener en cuenta : Uno general, y este es el caso de las circunstancias de los tiempos en los cuales nos ha tocado vivir, así como del lugar o país ; el otro, son las condiciones específicas de la persona quien experimenta dicha visión. Siendo estos últimos elementos por definición, variables por ellos mismos, podemos concluir, sin temor a equivocarnos, que la ciencia de interpretación de los sueños verídicos, es, dentro de las ciencias exactas, la más inexacta de ellas.
En el transcurso de los catorce años, en los cuales he seguido y sigo las enseñanzas de mi chayj, he tenido ocasión de aprender sobre esta ciencia más de lo que habría esperado en un principio. Tomando como base mis experiencias personales, algunas de mi entorno, así como las explicaciones de mi maestro, he llegado a una situación en la cual me encuentro en disposición de hacer un resumen, tanto de las visiones, como de la simbología más general, pasando por situaciones más específicas a título de ejemplo.
No trato de confeccionar un manual aplicable a todos y cada uno de nosotros, sino antes bien, el conceder algunas claves, las cuales nos puedan ayudar a la interpretación de nuestro caso personal y los hermanos de nuestro entorno. Es de rigor mostrarse cautos y comedidos, pues la interpretación de la visión crece en dificultad, en orden proporcional a la profundidad del conocimiento de aquel quien la experimenta.
Asimismo debemos precisar el hecho de que una visión idéntica o equivalente en dos personas diferentes, puede tener significados radicalmente distintos.
Las visiones verídicas son noticias del mundo de los significados, las cuales nos llegan filtradas en el estado de sueño, pues en el estado de vigilia, la intensidad de las mismas, raramente podría ser soportada por aquel quien las experimenta.
Dicho mundo de los significados engloba el mundo sensorial. Podemos decir que dicho mundo sensible es un reflejo de las realidades que le contienen, y a veces la imagen reflejada puede ser inversa a la real.
La teoría froidiana en la cual los sueños son producidos por el subconsciente, y a veces, en ellos se explican frustraciones de nuestro pasado, juventud o niñez, es absolutamente infundada, interesada y personalista. De ella se sirvió su inventor de una base « teórica » para la implantación del método psicoanalista. Dicho método consiste en hacer llamada a las bajas cualidades del ser humano a la superficie, y así tratar poco a poco de invertir el proceso normal de pensamiento convirtiéndolo en tenebroso y aborrecible. Comprendemos por ahí el hecho de que su autor había encontrado una original manera de procurarse ingresos y fama.
El mundo de los sueños, como lo hemos explicado, procede de las tres fuentes fundamentales explicadas en el hadiz citado al principio por el científico más grande que ha tenido y tendrá jamás el mundo, Rasulu-l-Lah (sala-l-Lahu ‘alayhi wa sallam).


ISTIJARA

Debemos dejar aparte el caso especial de la Istijara. Aquí se trata de una consulta sobre una duda en un asunto importante, la visión experimentada a través de ella es una solucción a dicha pregunta. La respuesta es más o menos directa y debe ser seguida.


EL SUJETO

Primeramente hagamos mención sobre las circunstancias personales, las cuales rodean al indivíduo quien recibe noticias del ‘Alam Latafa (mundo de los significados) a través de los sueños verídicos.

Cuando un musulmán posee un carácter mundano, es decir, piensa solamente en los medios materiales de vida, tener el máximo lujo posible a su alrededor y va frecuentemente a las tertulias de palabras huecas ; dicho hombre no suele tener visiones verídicas casi nunca. El momento en el que las tiene es efímero y probablemente no le conceda más de una importancia anecdótica. Si hace algo prohibido o no cumple con sus obligaciones, probablemente cuando tiene una visión, esta será una llamada al arrepentimiento y al cambio de hábitos. Asimilado a esta clase de personas está el orgulloso engreido.

Vayamos al musulmán cumplidor con la Chari’a, quien raramente cae en lo prohibido y experimenta temor de Allah. Probablemente esta persona reciba alguna visión esporádica la cual le ayude a mejorar sus costumbres y abrir más su espíritu.

Más adelante tenemos al hombre quien está vinculado a la mezquita, escucha y lee el hadiz y el Qur’an y además procura evitar las ocasiones de caer en una tertulia vana y cotidiana con sus amigos. Aquí estamos hablando del primer estadio del Iman. Muchos musulmanes de esta guisa, si perduran en sus sanas actitudes, verán crecer su Iman, y la final de sus vidas estaremos hablando de un mu’min en toda regla. La frecuencia de sus visiones se irán acrecentando con la edad.

Más allá se encuentra el aspirante a la Presencia de Allah, comunmente llamado faqir. La frecuencia de sus visiones serán una prueba indeleble de su avance en la Vía Espiritual. Dichas visiones, serán confirmaciones, noticias sobre su maqam, consejos, o simplemente constataciones de hechos por venir.

No estamos aquí para hablar de las visiones de los ‘awliya, pues ello está dentro de los secretos de intimidad con su Señor, los cuales no podemos ni queremos desvelar.

Así pues, como acabamos de señalar, aquél quien experimenta un mayor número de visiones, así como una mayor intensidad en ellas, es el aspirante a la Presencia de su Señor. En él, la mayoría de las visiones son una constatación de su maqam (estado espiritual), sobre un cambio de éste, o bien noticias sobre su entorno o un aviso sobre un acontecimiento por venir.


SIMBOLOGIA SIMPLE

Hemos convenido en llamar simbología simple, al significado más común de los seres no-humanos no-djin los cuales pueden aparecer con más asiduidad en nuestras visiones.

Si plantamos un árbol es símbolo de que vamos a tener descendencia.
Un río donde el agua es limpia, pero un poco sucia en la superficie, significa una ganancia de bienes materiales.
Un embalse de aguas puras, puede tener un doble significado. Puede significar el conocimiento espiritual y/o una ganancia lícita de riqueza.
El mar puede significar el conocimiento espiritual. Sin embargo, cuando está bravío, su significado son las dificultades en nuestra vida.
Si el agua está sucia, significa las malas obras.
Un avión, un ascensor si sube, o un helicóptero son medios para « caminar » por encima del mundo material. El ascensor ascendente puede indicar además una mejora en el maqam. Todo aquello que desciende es exactamente lo contrario de lo precedente.
Un barco indica seguridad en nuestros asuntos.
El Sol significa el Islam.
La Luna es Rasul (sala-l-Lahu ‘alayhi wa sallam).
Las estrellas son los guías (chuyuj).
El día es Luz y la noche oscuridad.
La montaña es el maqam, más elevado será éste cuanto más alta será aquella.
El camino, si es recto y avanzamos por él, es el Sirata-l-Mustaqim.
El olivo y la miel indican la curación de una enfermedad, mientras que la higuera significa un buen consejo a seguir.
La comida es el conocimiento espiritual.
Los animales salvajes son nuestros enemigos.
La serpiente es símbolo de la magia. Véase los magos de Fir’awn.
El perro es el Chaytan.
El cerdo es el haram.
El caballo, el asno o el burro son una ayuda en el camino.
Las aves son los ángeles. El cuervo puede representar a sayyidina Asra’il (el ángel de la muerte)
Los peces indican una ganancia de bienes materiales. Véase el episodio en el Qur’an de los judíos quienes fueron convertidos en monos por pescar en sábado.
La casa, la mezquita o la Ka’aba, significan exactamente lo que son en el mundo material.
El automóvil representa los medios de vida.
Una puerta es un medio de pasar a otro estado.

Con esto damos por concluido este apartado pues es imposible enumerar, uno a uno, todo aquello lo cual podría ser susceptible de tener un significado en una visión. No obstante, si estamos seguro de haber conseguido enumerar los símbolos más importantes.


EL SER HUMANO Y LOS DJINS

Hemos incluido a los dos en el mismo apartado, pues el Libro de Allah dice : « Nos hemos hecho descender este Qur’an sobre los hombres y los djins »

El qadi en una visión, es Allah, sin más.

El malik o malika (rey/reina) o presidente/a es sinónimo de un waly o una waliya. Si vemos a un emperador, ese el el qutb del tiempo. Un waly, porque Allah ha designado al hombre como jalifa en la Tierra. En una qasida del chayj al ‘Alawy podemos leer : « Antum muluku-l-‘ard min hayzu qurbiHi », lo cual podemos traducir de la siguiente manera: « Vosotros sois los reyes de la Tierra en tanto estais en la Presencia de Allah ». El rey puede significar Allah pues uno de Sus Nombres es Al-Malik.

Generalmente, cuando vemos a alguien en una visión, debemos considerar su nombre. Por ejemplo : Muhammad, Hassan, Latifa, Fatima, Amin, etc.
Podemos considerar asimismo el papel el cual desempeña en su vida. Por ejemplo : si es profesor, banquero, abogado, electricista, etc. No obstante, si es abogado suele representar a Rasul (sala-l-Lahun’alayhi wa sallam) pues él será nuestro intercesor en el Yawma-l-Qiyama (Día del Juicio). Multitud de situaciones posibles pueden darse con estos elementos.

Los policías y militares indican a las gentes encargadas de la protección de una tierra, un país o el mundo, y esto puede ser un waly/waliya fundamentalmente, pero también un faqir quien esté destinado a detentar un alto maqam, aunque aún no haya llegado a él. Los grados en ambos, significan los distintos grados de wilaya. No obstante, el soldado raso es el faqir quien acaba de entrar en el mundo de los significados.
Hemos de decir que entre los dos el policía es el más relevante. Un policía normal puede ser un waly/waliya y el inspector un chayj.

La altura de una persona, siempre que soñando llame nuestra atención, está en consonancia con su grado espiritual.

Ciertas personas de naturaleza chaytani pueden representar al chaytan. Más grande será éste cuando más gruesa veamos a la persona quien lo representa. Por ejemplo, si vemos a Bush estamos viendo al chaytan jefe. Si vemos a un munafiq, éste representa asimismo al chaytan (lapidado sea).

Una persona de color significa alguien quien vive en la oscuridad.

Un muerto, sino huele o está rodeado de fetidez, es un/a waly/waliya. Pero si el aire o la luz poseen un aire de podredumbre, significa las personas quienes, aunque en vida, su corazón está muerto.

La barba en el hombre es el símbolo de madurez y seriedad en el Din. En la mujer los pechos son símbolo de Rahmah y el cabello símbolo de abundancia tanto espiritual como material.

Una barba o un pelo blancos nos recuerdan el hadiz en el que Allah dice : « Yo siento verguenza delante de alguien poblado de canas, de no darle aquello lo cual me pide.

Un bebé es la inocencia o algo nuevo que va a nacer.

Una mujer encinta es el preludio de una buena nueva.

Una mujer en la visión puede ser un waly, pues este es de naturaleza femenina frente a Allah (ta’ala)

Los djins se presentan siempre bajo forma humana. Es difícil reconocerlos en las
Visiones, aún así, en alguna ocasión pueden tener una gran importancia.

Cuando alguien vé a una persona con él en numerosas ocasiones… , por prudencia no queremos decir demasiado en este caso. Sin embargo, podemos remitirnos al chayj andaluz Sahil Tushtari, quien interpreta un versículo del Qur’an de la siguiente manera : « Cuando un ibn Adam está destinado a ser waly, Allah pone junto a él un amigo de naturaleza djin quien le acompaña durante toda su vida ». Este amigo, le protege, le impide comportarse de una forma inadecuada, aunque a veces si es verdad que hace salir a flote sus malas cualidades a fin de que cierta gente le deteste y así protegerle de ellos. Le hace comprobar en el estado en el cual se encuentra su nafs, para así corregirla y someterla a obediencia.

Evidentemente no hemos escrito todas las posibilidades, pero hemos dado, como en el capítulo precedente, las claves más importantes, las cuales nos ayudarán a resolver un buen número de dudas.


SITUACIONES

Hemos hablado de los elementos aisladamente. Ahora es tiempo de hablar de las situaciones las cuales, gran parte de dichos elementos son capaces de producir. Recuero que estamos siempre hablando del mundo de las visiones.

Cuando soñamos que morimos, o somos matados, ello significa la muerte al maqam precedente y el nacimiento al nuevo. Un aspirante a la Presencia de Allah, si es verdad que avanza, debe verse muerto en numerosas ocasiones. Todo ello en virtud del versículo que dice : « Allah hace salir la vida de la muerte y la muerte de la vida ».

Un muerto quien habla, puede ser un mártir, en virtud del aya del Qur’an la cual dice que aquellos quienes hayan sido matados en el Camino de Allah están vivos junto a su Señor.

Si vemos a un muerto en estado de putrefacción, ello indica para la persona a la cual vemos, la muerte de su corazón y/o un preludio de las malas obras de dicho personaje.

Si vemos a un enfermo de gravedaz, curado y radiante de salud (Allahu rahmuhu), podemos ir preparando las condolencias a sus familiares.

Un cementerio es signo de que sus moradores tienen su corazón muerto.

La alegría es sinónimo de orgullo o desgracia. El Qur’an dice : « Allah la yuhibbu-l-muhrifun » « Allah no ama a quienes están satisfechos ».
Al contrario, la tristeza es signo de dicha.

Nadar en aguas limpias, es símbolo de conocimiento.
Andar sobre las aguas del mar, es símbolo del apaciguamiento del nafs y de que nuestro ruh (espíritu) ha tomado ventaja sobre ella.
Asimismo, volar en avión es subir por encima de las condiciones mundanales en cuanto a sabiduría se refiere.
Subir en cohete e ir al espacio, significa elevarse hacia el mundo de los secretos que Allah tiene destinado a sus ‘awliya.

Bajar es perder lo adquirido en sabiduría y bien obrar.

Encender una hoguera es provocar el desarrollo de una mala acción.

Darse un apretón de manos, simboliza un contrato.

Realizar el acto sexual, siempre y cuando no implique morbosidad, es sinónimo de una estrecha relacción. Significa amor verdadero si es con la esposa y una mejora en las condiciones materiales si es con una extraña.

La desnudez es a menudo símbolo de pureza.
Una mujer con hiyab simboliza que su corazón está velado. Sin embargo, si la vemos sin hiyab es lo contrario.
Si un kafir viene a tí y te dice : « Yo te saludo », significa que se va a convertir al Islam.
Si hacemos una ducha, lavamos nuestros pecados.
Si una mujer se vé desnuda y adornada por una larga cabellera, ello es un anuncio de vienes lícitos (halal) los cuales van a llegar hasta ella.
Si una mujer peina su cabello, significa que los problemas que tenía van a desaparecer. Lo mismo es si, teniendo piojos en el cabello, éstos se caen de él.
Si un hombre con barba, la pierde en el sueño, significa que va a cometer un acto irresponsable. Lo mismo ocurre a una mujer quien pierde su pelo.
Sin embargo, si nos vemos a nosotros mismos, o a otro, con una larga barba significa que o bien nosotros o la persona en cuestión es alguien de un gran rango espiritual.

Si recitamos la surata-l-Waqi’a, significa que un gran acontecimiento está por llegar a nuestras vidas.
Si nos vemos rezando el Subh, significa un periodo de nuestra vida el cual va a comenzar bien, o simplemente un día muy importante en nuestras vidas.
Si rezamos el ‘Asr significa un asunto el cual va a concluir satisfactoriamente, pues es en el tiempo del ‘Asr en el cual los dos ángeles quienes nos acompañan desde el Fayr son sustituidos por otros dos.
El ruqu’u, posición de inclinado en el salat, significa la sumisión a la Voluntad de Allah. El suyud significa la adoración total y absoluta.
Si nos vemos como Imam de un grupo, significa nuestra primacía espiritual sobre ellos. Si el grupo es muy numeroso es símbolo de que somos un mu’min. Si es multitudinario, entonces es la wilaya la cual está representada en el hecho de ser Imam. Si hacemos de Imam y comemos en el salat, la comida significa el conocimiento espiritual.

Si vemos una persona con cuerpo de ave, debemos concluir de su pureza.

Si vemos a alguien quien representa a Allah (por ejemplo un rey), y durante el sueño tenemos consciencia que se trata de El, entonces es Allah en realidad. Dice sidi Uddah (radiya-l-Lahu ‘anhu) : « Quien no le vé en este mundo no le puede ver en el otro ». Así pues la visión en el manam de Allah cuenta para ello.

Si alguien se vé profeta en el manam, significa que está netamente implicado en las características del profeta contemplado. Si alguien se vé sayyidina Aisa (‘alayhi-s-sallam) no significa que sea cristiano (a’udu bi-l-Lah), sino que es alguien de pureza y verdad. Si se vé sayyidina Yusuf (alayhi –s-Salam) significa que va a administrar un grupo o un pueblo, o bien, que siendo un hombre de Allah, va a ser, o ha sido traicionado por sus próximos.

Cuando vemos a Rasul (sala-l-Lahu ‘alayhi wa sallam), como dice él en el hadiz, le vemos en realidad, pues el lapidado no puede tomar su forma.
Podemos ver a Rasul con el rostro o la apariencia fsica de otra persona ? La respuesta es : Si.
Sin embargo, no las primeras veces, en las cuales se presenta con su rostro y apariencias reales. Y la razón de ésto es un secreto de los secretos de Allah.


En realidad si quisiéramos continuar escribiendo con respecto a toda clase de símbolos y de situaciones, sería más bien objeto de un libro, lo cual no es nuestra intención. Así pues debemos poner el punto final a este artículo con el dicho de rigor, esperando que alguien pueda aprovecharse de lo explicado en él :

Y Allah sabe más

RAMADAN MUBARAK